《三國(guó)演義》的作者是誰(shuí)??？？
請(qǐng)問(wèn)《三國(guó)演義》的<愛尬聊_尬聊百科>作者是誰(shuí)??？
ty_134828771 2022-05-30 11:47 1、《三國(guó)演義》作者是：元末明初小說(shuō)家羅貫中。 2、作者簡(jiǎn)介 羅貫中（約1330年－約1400年），元末明初小說(shuō)家。名本，字貫中，號(hào)湖海散人，漢族，山西并州太原府人。羅貫中早年曾參與反元的起義斗爭(zhēng)。明朝建立之后，專心致力于文學(xué)創(chuàng)作。羅貫中編著的小說(shuō)有《三國(guó)志通俗演義》、《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费輦鳌?、《三遂平妖傳》。其中《三?guó)志通俗演義》（又稱《三國(guó)演義》）是羅貫中的力作，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。羅貫中有多方面的藝術(shù)才能，除小說(shuō)創(chuàng)作外，尚存雜劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》。 3、《三國(guó)演義》簡(jiǎn)介 《三國(guó)演義》是中國(guó)古典四大名著之一，全名為《三國(guó)志通俗演義》。是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)。描寫了從東漢末年到西晉初年之間近100年的歷史風(fēng)云。全書反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。 自《三國(guó)演義》問(wèn)世以來(lái)，各式各樣的版樣層出不窮，明代刻本有20多種，清代刻本也有70多種，在中國(guó)民間流傳甚廣?？滴醵四辏丈衔纳骄幾g出版日文本《通俗三國(guó)志》之后，朝鮮、日本、印度尼西亞、越南、泰國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)等許多國(guó)家都對(duì)《三國(guó)演義》有本國(guó)文字的譯本，并發(fā)表了不少研究論文和專著，對(duì)這部小說(shuō)作出了極高的評(píng)價(jià)。
寶馬王子#p#freshwin 2022-05-30 11:48 羅貫中（名本，約1330年－約1400年），字貫中，號(hào)湖海散人，山西并州太原府人，元末明初家，《志通俗演義》的作者。 其主要作品有小說(shuō)《隋唐兩朝志傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》《平妖傳》《水滸全傳》等?！度龂?guó)志通俗演義》（簡(jiǎn)稱《三國(guó)演義》）是羅貫中的力作，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。除小說(shuō)創(chuàng)作外，尚存雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》
姜曉敏0422 2022-05-30 11:50 羅貫中，一名羅本，生於元末明初，山西太原人。 元代中期，由於滅宋戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷逐漸平息，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化重心也開始由北方轉(zhuǎn)移到了南方。南宋的故都杭州不僅成為人口云集、商業(yè)發(fā)達(dá)的繁華城市，也成為戲劇演出和「說(shuō)話」藝術(shù)發(fā)展的重要中心。因此，不少北方的知識(shí)分子、「書會(huì)材人」，如關(guān)漢卿、鄭光祖等等，都先后遷徙到了杭州一帶。 身為小說(shuō)兼雜劇作家的羅貫中，也必然受到這一社會(huì)潮流的影響，成為這類南遷作家中的一個(gè)。 羅貫中外號(hào)「湖海散人」，這個(gè)稱號(hào)就寄寓著漫游江湖、浪跡天涯的意味。大約在西元一三四五～一三五五年間，他來(lái)到了杭州。許多說(shuō)話藝人在這里說(shuō)書，一些雜劇作家，也在這里活動(dòng)。羅貫中與志同道合者為友。加上他對(duì)民間文學(xué)又極其喜愛，到了這里，自然不愿離開遠(yuǎn)去。也就這時(shí)，羅貫中結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)在杭州居住，但年齡他大二十歲左右的施耐庵。 羅貫中的籍貫又有「東原人」之說(shuō)，這是他漫游出晉后在「東原」（今山東?。┛途舆^(guò)一段時(shí)間的緣故。他到這里，是被當(dāng)時(shí)社會(huì)上十分流行的梁山泊和宋江的故事吸引而來(lái)。他到那里考察了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，搜集在民間流傳的水滸英雄故事材料。這是他后來(lái)參與《水滸傳》編纂創(chuàng)作的一個(gè)重要原因。關(guān)於「千圣姑」和「貝州王則」的故事，當(dāng)時(shí)也在社會(huì)上廣泛流傳。因此，羅貫中就在這一帶對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了搜集、整理，以至有《三逐平妖傳》之作。 約在西元一三六Ο～一三六三年間，「有志圖王」的羅貫中來(lái)到了起事稱霸的張士誠(chéng)那里作客。但是，張士誠(chéng)并不重視知識(shí)分子，也不聽取他們的意見。至正二十三年（西元一三六三年）九月，劉亮、魯淵等人紛紛離去，不久，羅貫中也離開了張士誠(chéng)，再次北上，到至正二十六年，羅貫中又回到了杭州?！度龂?guó)志通俗演義》的寫作，當(dāng)在該年以后。這時(shí)，他已是五十多歲的人了，對(duì)歷史、對(duì)人生都有了比較成熟的看法，完全具備了創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》的條件。到明太祖洪武三年（西元一三七O年），羅貫中已寫了十二卷，之后卷數(shù)的寫作，是洪武四年以后的事了。 在羅買中寫作《三國(guó)志通俗演義》期間，施耐庵從蘇州遷移到興化，并在洪武三年逝世。為了紀(jì)念他的師友施耐庵，羅貫中在完成《三國(guó)志通俗演義》之后，決定加工、增補(bǔ)施氏的《水滸傳》。成書於洪武四年至十年之間。 在加工、增補(bǔ)《水滸傳》的同時(shí)，羅貫中繼續(xù)創(chuàng)作歷史演義系列作品。 羅貫中在創(chuàng)作完了這些作品以后，已是六十幾歲的老人了。他為了出版這些作品，於洪武十三年左右從杭州來(lái)到了福建，因?yàn)楫?dāng)時(shí)福建的建陽(yáng)是出版業(yè)的中心之一。但是，羅貫中的這一目的未能實(shí)現(xiàn)。 大約在西元一三八五～一三八八年間，羅貫中活了七十歲，在宋代民族英雄文天祥的故里盧陵逝世
320****526 2022-05-30 11:55 《三國(guó)演義》作者不是羅貫中！ 要解決這一問(wèn)題，考證《三國(guó)演義》的版本源流，顯然是最為關(guān)鍵的。然而，這一工作又是非常繁難的。明清以來(lái)流傳至今的各種刻本的《三國(guó)演義》，今知有30余種，這些版本或存于國(guó)內(nèi)或流于海外，都是一般學(xué)者所難以見到的，有條件接觸這些版本的人實(shí)在不多。寓居澳洲的柳存仁先生曾對(duì)海外所存《三國(guó)演義》的版本進(jìn)行了較詳盡的考察，認(rèn)為明刻《三國(guó)志傳》系統(tǒng)的本子所依據(jù)的原本似應(yīng)早于《三國(guó)志通俗演義》而存在（請(qǐng)參閱上海古籍出版社1983年版《中國(guó)古代小說(shuō)研究——臺(tái)灣、香港論集》所收柳存仁文《羅貫中小說(shuō)之真?zhèn)涡再|(zhì)》）；北京大學(xué)的周兆新先生在其所著《三國(guó)演義考評(píng)》一書中，對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的幾種《三國(guó)演義》刊本進(jìn)行了詳細(xì)的對(duì)勘，得出了與柳存仁先生大體相同的結(jié)論。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是《三國(guó)演義》版本考證方面一個(gè)不小的突破。此外，還有不少學(xué)者對(duì)《三國(guó)演義》版本的考證下了不少工夫，英人魏安撰寫了一部《三國(guó)演義版本考》（上海古籍出版社，1996年版），專門考證《三國(guó)演義》的版本源流。他共搜集到35種版本，將其分為A、B、C、D四支，每一支又分若干分支。若從分析版本流變方面看，魏安的工作可謂詳湛而卓有成效。但他的著眼點(diǎn)是要追求羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》的原文（魏安1993年在普林斯頓大學(xué)東亞系的博士學(xué)位論文題目即為《追求其原文：〈三國(guó)演義〉的考證學(xué)》），所以，雖然考證精詳，但結(jié)論中卻有許多主觀假設(shè)，反而加固了羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》這一說(shuō)法。同樣，柳存仁和周兆新二位先生也是在版本研究上突破了一層，卻仍然認(rèn)同羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》這一觀點(diǎn)。這就是說(shuō)，前面所提出的疑問(wèn)仍未破解。 筆者自1986年開始留意《三國(guó)演義》研究，在閱讀有關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)論文的過(guò)程中，越發(fā)感到切實(shí)解決這一問(wèn)題對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史乃至認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一件很有意義的事。1992年我有幸考入北京師范大學(xué)中文系師從啟功先生和鄧魁英先生攻讀中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士學(xué)位，我把博士論文題目定為《三國(guó)演義研究》，客觀上也有了考察該書版本的條件，因?yàn)閲?guó)內(nèi)所藏的十余種《三國(guó)演義》版本幾乎都在北京。為了得到正確的答案，我調(diào)查了北京各大圖書館中所收藏的《三國(guó)演義》的各種版本，查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，取得了大量證據(jù)。 這期間，最關(guān)鍵的是在國(guó)家圖書館查到了一部明代插圖孤本黃正甫刊二十卷《三國(guó)演義》，該書在孫楷第先生《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》中著錄為“明天啟間刻本”。從表面上看，在明刊《三國(guó)演義》各本中，它的出現(xiàn)時(shí)間是較晚的，所以，一些學(xué)者雖早見過(guò)此書，卻未加留意；英人魏安更將其列在D支的刪節(jié)本一類，未加考校。實(shí)際上，這個(gè)黃正甫刊本是一個(gè)極其重要的早期刊本，只是它的真面目被掩蓋了而已。該書的封面、序言、目錄和君臣姓氏附錄是明天啟三年補(bǔ)配的，正文部分則是早期留下來(lái)的舊版！何以見得？一是該書封面標(biāo)題為《三國(guó)演義》，正文各卷卷首則標(biāo)為《新刻京本按鑒考訂通俗演義全像三國(guó)志傳》，誠(chéng)所謂表里不一；二是目錄字體與正文有異，且有部分目錄文字與正文內(nèi)相應(yīng)的標(biāo)題不一致。三是該書前有一篇“山人博古生”所作的序，明言該書“不失本志原來(lái)面目，實(shí)足開斯世聾瞽心花”。此前，沒有人看出這一點(diǎn)，這引起了我詳細(xì)考校此書的極大興趣。我用此書同嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》作詳細(xì)對(duì)勘，從書中詩(shī)詞、 注釋、故事敘述、文字運(yùn)用等方面獲得了大量的證據(jù)，證明這個(gè)黃正甫刊本的刊刻時(shí)間實(shí)比嘉靖本早20年以上（詳見筆者為人民大學(xué)出版社2000年出版的黃正甫刊本《三國(guó)演義》所作的《前言》）。有關(guān)黃正甫刊本的考證文章脫稿后，呈啟功先生審閱，先生看后說(shuō)：“文章寫得很扎實(shí)，解決了一個(gè)重大問(wèn)題?！辈?duì)其中的個(gè)別論述提出了修改意見。后來(lái)，我到北京圖書館將黃正甫刊本的影印件呈啟功先生目驗(yàn)，先生在認(rèn)真審視了該書的版刻風(fēng)格后，指出：“這確是明代早期的民間坊刊本，證明你提出的證據(jù)是有說(shuō)服力的?！边@個(gè)黃正甫刊本的發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)使“嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》為今所見最早刻本”的固有觀念失去了依據(jù)。同時(shí)，從該書中也獲得了一些進(jìn)一步探討《三國(guó)演義》的成書與作者問(wèn)題的線索。這個(gè)在福建出現(xiàn)的黃正甫刊本的刊刻時(shí)間大約應(yīng)當(dāng)在公元1500年（明弘治十三年）以前，值得注意的是，全書自始至終都沒有提到該書的作者為何許人，也就是說(shuō)這個(gè)今所見最早刻本并不標(biāo)為“羅貫中編次”。另，柳存仁先生在《倫敦所見中國(guó)小說(shuō)提要》中曾提到一個(gè)朱鼎臣本，他對(duì)該書的目錄和題 署作了詳細(xì)的著錄，該本各卷卷首或無(wú)題署，或僅題作“書林梓”、 “建邑梓”，卷之十三題作“古臨沖懷朱鼎臣輯”，卷之十四又題作“羊城仲懷朱鼎臣編輯”，并題“書林梓行”。從柳存仁先生所作的文字說(shuō)明看，他認(rèn)為該書也是一個(gè)早于嘉靖本的刊本，卻也自始至終不題為羅貫中撰或編次（這個(gè)版本出現(xiàn)得較晚，有待詳考）。因此，我們完全有理由說(shuō)，“后學(xué)羅本貫中編次”的字樣在并非最早刻本的明嘉靖壬午本《三國(guó)志通俗演義》上出現(xiàn)，完全可能是書商為了鬻書射利而貼上去的標(biāo)簽?！度龂?guó)志通俗演義》的作者是羅貫中的說(shuō)法根本靠不往關(guān)于羅貫中，明初無(wú)名氏的《錄鬼簿續(xù)編》中有他的記載，該書作者與羅貫中有交往，記載說(shuō)羅貫中是“太原人”，卻沒有提到他叫 “羅本”（今人有說(shuō)他名“本”字“貫中”，純屬附會(huì)）。只說(shuō)他“樂(lè)府隱語(yǔ)極為清新”，寫過(guò)三種雜劇。壓根沒有提到他創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》等小說(shuō)，到了近200年以后的明中葉，他怎么竟成了一個(gè)天才的小說(shuō)家？ 羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》的說(shuō)法，是嘉靖壬午本確定的。該本前面有一篇蔣大器的《序》，《序》云：“若東原羅貫中以平陽(yáng)陳壽傳，考諸國(guó)史，自漢靈帝中平元年，終于晉太康元年之事，留心損益，目之曰《三國(guó)志通俗演義》。”可謂言之鑿鑿。然而此說(shuō)卻有兩處硬傷，一是將羅貫中的籍貫“太原”誤寫為“東原”；二是該書所敘史事實(shí)起自“漢靈帝建寧元年（公元168年）”，“終于晉太康元年（公元280年）”，前后總計(jì)113年史事。而蔣大器說(shuō)該書所敘“自漢靈帝中平元年（公元184年），終于晉太康元年”，這就是說(shuō)該書所敘史事只有97年。豈不是睜著兩眼說(shuō)混話？現(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)了更早出現(xiàn)的黃正甫刊本《三國(guó)演義》，該書前的《君臣姓氏附錄》標(biāo)題下有一行文字云：“起漢靈帝戊申歲至?xí)x世宗庚子歲止，首尾總計(jì)一百一十三年事實(shí)。”（其他閩刻本中也有承襲這一說(shuō)法的）這足以說(shuō)明蔣大器的《序》中關(guān)于《三國(guó)志通俗演義》的作者是羅貫中的說(shuō)法根本靠不往。 然而，要推翻像“羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》”這樣久已深入人心的成說(shuō)，沒有充分可靠的證據(jù)，是不會(huì)輕易被人們接受的。明黃正甫刊本的發(fā)現(xiàn)，可謂是一個(gè)鐵證。此外，為了更加充分地證明這一點(diǎn)， 筆者還考察了自元末明初到明中對(duì)近200年間小說(shuō)的發(fā)展，從《永樂(lè)大典》等有關(guān)文獻(xiàn)中找到了大量的證據(jù)，證明所謂“小說(shuō)史上的200年空白”是一種十分荒誕的說(shuō)法。從羅貫中生活的那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的《三國(guó)志平話》的內(nèi)容和流傳情況看，從元明時(shí)期的三國(guó)戲曲與《三國(guó)志通俗演義》的關(guān)系來(lái)判斷，結(jié)論都是相同的，即在元末明初羅貫中生活的那個(gè)時(shí)代，三國(guó)故事還不夠成熟，許多故事還沒有定形，憑羅貫中一個(gè)人的智慧，無(wú)論如何也編寫不出《三國(guó)演義》中那么多精彩的故事來(lái)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些考察獲得了大量重要的旁證，而從《三國(guó)演義》本身，也有許多內(nèi)證可以證明其成書時(shí)間實(shí)在羅貫中之后。例如“關(guān)云長(zhǎng)五關(guān)斬將”的描寫，這故事寫關(guān)羽從許昌到滑州（今滑縣）去尋找劉備。從地理上看，許昌到滑州直距離不過(guò)五百里，且是一馬平川，關(guān)羽怎么會(huì)翻山越嶺跑到洛陽(yáng)、汜水、滎陽(yáng)，繞了個(gè)大彎子去過(guò)關(guān)斬將呢？顯然在地理描述上有錯(cuò)誤。羅貫中是太原人，他如果寫《三國(guó)演義》，不至于造成這樣的地理錯(cuò)誤吧。 《三國(guó)演義》是“演義家”（即說(shuō)書藝人）的共同創(chuàng)造上述論證足以說(shuō)明，《三國(guó)演義》的作者不是羅貫中，其成書時(shí)間應(yīng)當(dāng)在明中葉。那么，這部大書是怎樣創(chuàng)作出來(lái)的？胡適先生三十年代曾在他所作的《三國(guó)演義序》中說(shuō)：“《三國(guó)演義》不是一個(gè)人做的，乃是五百年的演義家的共同作品。”他所說(shuō)的“五百年”，應(yīng)當(dāng)是從北宋到明中葉這段時(shí)間；他所說(shuō)的“演義家”也應(yīng)當(dāng)是指如宋人所說(shuō)的“霍四九說(shuō)三分”這樣的一代又一代的說(shuō)書藝人?！度龂?guó)演義》中的精彩故事都是經(jīng)這些說(shuō)書藝人在口耳相傳的過(guò)程中不斷豐富和完善起來(lái)的。到了明中葉，整個(gè)三國(guó)歷史的系列故事已經(jīng)相當(dāng)完善之后，有眼光的書商看到了其中的商機(jī)，便與某個(gè)熟悉三國(guó)故事的下層文人聯(lián)手，參閱《資治通鑒》（所謂“按鑒”）等史書，對(duì)這些三國(guó)故事進(jìn)行系統(tǒng)的整理（所謂“考訂”），寫成了這部“通俗演義”式的“三國(guó)志傳”，然后付梓刊行。啟功先生曾談到有一本《龍圖耳錄》，講包公的故事，所謂“耳錄”，就是有人在書場(chǎng)里聽說(shuō)書藝人講說(shuō)包公的故事，每次回家后把它記錄下來(lái)，整理成這樣一部“耳錄”的書?！度龂?guó)演義》的產(chǎn)生亦當(dāng)是如此。 《三國(guó)演義》最初的寫定者應(yīng)是何方人士，可以推測(cè)他當(dāng)是南方人，這從他對(duì)中原地理的無(wú)知可以證明。此外，從語(yǔ)言上也能看出這一點(diǎn)，黃權(quán)這個(gè)人物，在黃正甫刊本中第一次出現(xiàn)時(shí)，被誤寫成了“王權(quán)”，“王”、“黃”同音造成字誤，也是南方方音所致。如果是太原人羅貫中所寫，就絕不會(huì)出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤。如前所述，早期出現(xiàn)的《三國(guó)志傳》多由福建的書坊刊出，這個(gè)最初的寫定者也許就是福建人，或者是蘇杭一帶的人。他究竟是誰(shuí)呢？雖不得而知，但已無(wú)關(guān)緊要。按照胡適先生的說(shuō)法，“《三國(guó)演義》的作者、修改者、最后寫定者，都是平凡的陋儒，不是有天才的文學(xué)家、也不是高超的思想家”（同上）。這就是說(shuō)，《三國(guó)演義》這部不朽的巨著，實(shí)際上是由“演義家”（即說(shuō)書藝人）們共同創(chuàng)造出來(lái)的，所以，這最初的寫定者無(wú)論是誰(shuí)都一樣，他對(duì)該書的創(chuàng)作并無(wú)多大貢獻(xiàn)。這就是說(shuō)，像《三國(guó)演義》這樣的大書，其中精彩的片段，都應(yīng)當(dāng)是由那些說(shuō)書藝人創(chuàng)作出來(lái)的。明代的長(zhǎng)篇小說(shuō)，大多都在每一段或每一回結(jié)束時(shí)， 有一句“欲知后事如何，且聽下回分解”，這是說(shuō)書藝人在書場(chǎng)上為了吸引聽眾而說(shuō)的“賣關(guān)子”的話。到了這樣的小說(shuō)被記錄下來(lái)時(shí)，他的寫定者往往連這樣的話也抄錄了下來(lái)?？梢?，是不可以把這最后的寫定者當(dāng)成作者來(lái)看待的。也就是說(shuō)，絕不可以把它的寫定者當(dāng)成該書的作者，更沒有理由把羅貫中封為天才的作家供奉在小說(shuō)藝術(shù)的殿堂中。 正因?yàn)槿绱?，我們需要重新解讀《三國(guó)演義》，如何解讀呢？小而言之，我們?cè)匍喿x《三國(guó)演義》時(shí)，不應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作一本個(gè)人創(chuàng)作的小說(shuō)，更不應(yīng)當(dāng)結(jié)合羅貫中的思想和他所處的那個(gè)時(shí)代來(lái)探討該書的思想性和藝術(shù)性，而應(yīng)放開眼界，將此書置于歷史文化的大背景中來(lái)予以探討。大而言之，我們應(yīng)從探討《三國(guó)演義》的成書過(guò)程、思想意蘊(yùn)、藝術(shù)成就入手，結(jié)合探討其它幾部明代出現(xiàn)的古典小說(shuō)名著如《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》等的成書過(guò)程，惟其如此，才有可能重新認(rèn)識(shí)作為中國(guó)古代通俗文學(xué)的小說(shuō)發(fā)展史。 馮其庸先生在審讀我的論文中，感到所探討的問(wèn)題事關(guān)重大，為了證實(shí)我的論述，馮先生親自到北京圖書館去查閱了這個(gè)黃正甫刊本，而后寫出評(píng)價(jià)。中華書局編審柴劍虹先生則認(rèn)為拙文有關(guān)論證“對(duì)于推翻嘉靖壬午本為《三國(guó)志通俗演義》最早刊本的舊說(shuō)，對(duì)于訂正羅貫中為《三國(guó)演義》寫定之作者的成說(shuō)，都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值?！钡鲜龈魑粚W(xué)者，當(dāng)時(shí)都對(duì)難以親見黃正甫刊本而感到遺憾?？床坏近S正甫刊本的原作，對(duì)于留意這一問(wèn)題的專家學(xué)者們和廣大讀者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑也是個(gè)遺憾。所幸人民大學(xué)出版社終于將這個(gè)黃正甫刊本《三國(guó) 演義》請(qǐng)下樓來(lái)，使世人得以一睹它的“廬山真面目”。 選自明黃正甫刊本“張松反難楊修”一節(jié)，其中“操令破板焚之”一語(yǔ)，嘉靖壬午本將其改為“遂令扯碎其書燒之”，并作來(lái)注云：“柴世宗時(shí)方刊板，舊本書作‘極’，差矣。今孫武子止有魏武帝注?！痹撟⒅兴岬降摹芭f本”即當(dāng)指黃正甫刊本，這是嘉靖壬午本以前已有刻本的鐵證。 嘉靖壬午本（1522）一致被認(rèn)為是《三國(guó)演義》諸刻本中的最早刻本，但從該書文字刊刻之精美和“張永年反難楊修”一節(jié)中“遂令扯碎其書燒云”一語(yǔ)下的這條注釋中提到“舊本”這一事實(shí)看，嘉靖本不可能是最早刻本。 原版的《三國(guó)演義》中國(guó)人民大學(xué)出版社所出黃正甫刊本《三國(guó)演義》。問(wèn)問(wèn)團(tuán)隊(duì)：
勿謂言之不預(yù)也_ 2022-05-30 12:00 《三國(guó)演義》全稱《三國(guó)志通俗演義》。我國(guó)古代歷史演義小說(shuō)的代表作。明代小說(shuō)家羅貫中依據(jù)有關(guān)三國(guó)的歷史、雜記，在廣泛吸取民間傳說(shuō)和民間藝人創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上，加工、再創(chuàng)作了這部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)。作品寫的是漢末到晉初這一歷史時(shí)期曹魏、蜀漢、孫吳三個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)間政治、軍事、外交等各方面的復(fù)雜斗爭(zhēng)。通過(guò)這些描寫，揭露了社會(huì)的黑暗與腐朽，譴責(zé)了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴與奸詐，反映了人民在動(dòng)亂時(shí)代的苦難和明君仁政的愿望。其結(jié)構(gòu)宏偉而又嚴(yán)密精巧，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明快、生動(dòng)。小說(shuō)也反映了作者對(duì)農(nóng)民起義的偏見，以及因果報(bào)應(yīng)和宿命論等思想。戰(zhàn)爭(zhēng)描寫是《三國(guó)演義》突出的藝術(shù)成就。這部小說(shuō)通過(guò)驚心動(dòng)魄的軍事、政治斗爭(zhēng)，運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托、渲染等藝術(shù)手法，成功地塑造了諸葛亮、曹操、關(guān)羽、張飛等一批鮮明、生動(dòng)的人物形象【注】?！度龂?guó)演義》標(biāo)志著歷史演義小說(shuō)的輝煌成就。在傳播政治、軍事斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、推動(dòng)歷史演義創(chuàng)作的繁榮等方面都起過(guò)積極作用。
xudi21 2022-05-30 12:02
ty_134828771 2022-05-30 11:47 1、《三國(guó)演義》作者是：元末明初小說(shuō)家羅貫中。 2、作者簡(jiǎn)介 羅貫中（約1330年－約1400年），元末明初小說(shuō)家。名本，字貫中，號(hào)湖海散人，漢族，山西并州太原府人。羅貫中早年曾參與反元的起義斗爭(zhēng)。明朝建立之后，專心致力于文學(xué)創(chuàng)作。羅貫中編著的小說(shuō)有《三國(guó)志通俗演義》、《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费輦鳌?、《三遂平妖傳》。其中《三?guó)志通俗演義》（又稱《三國(guó)演義》）是羅貫中的力作，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。羅貫中有多方面的藝術(shù)才能，除小說(shuō)創(chuàng)作外，尚存雜劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》。 3、《三國(guó)演義》簡(jiǎn)介 《三國(guó)演義》是中國(guó)古典四大名著之一，全名為《三國(guó)志通俗演義》。是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)。描寫了從東漢末年到西晉初年之間近100年的歷史風(fēng)云。全書反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。 自《三國(guó)演義》問(wèn)世以來(lái)，各式各樣的版樣層出不窮，明代刻本有20多種，清代刻本也有70多種，在中國(guó)民間流傳甚廣?？滴醵四辏丈衔纳骄幾g出版日文本《通俗三國(guó)志》之后，朝鮮、日本、印度尼西亞、越南、泰國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)等許多國(guó)家都對(duì)《三國(guó)演義》有本國(guó)文字的譯本，并發(fā)表了不少研究論文和專著，對(duì)這部小說(shuō)作出了極高的評(píng)價(jià)。
寶馬王子#p#freshwin 2022-05-30 11:48 羅貫中（名本，約1330年－約1400年），字貫中，號(hào)湖海散人，山西并州太原府人，元末明初家，《志通俗演義》的作者。 其主要作品有小說(shuō)《隋唐兩朝志傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》《平妖傳》《水滸全傳》等?！度龂?guó)志通俗演義》（簡(jiǎn)稱《三國(guó)演義》）是羅貫中的力作，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。除小說(shuō)創(chuàng)作外，尚存雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》
姜曉敏0422 2022-05-30 11:50 羅貫中，一名羅本，生於元末明初，山西太原人。 元代中期，由於滅宋戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷逐漸平息，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化重心也開始由北方轉(zhuǎn)移到了南方。南宋的故都杭州不僅成為人口云集、商業(yè)發(fā)達(dá)的繁華城市，也成為戲劇演出和「說(shuō)話」藝術(shù)發(fā)展的重要中心。因此，不少北方的知識(shí)分子、「書會(huì)材人」，如關(guān)漢卿、鄭光祖等等，都先后遷徙到了杭州一帶。 身為小說(shuō)兼雜劇作家的羅貫中，也必然受到這一社會(huì)潮流的影響，成為這類南遷作家中的一個(gè)。 羅貫中外號(hào)「湖海散人」，這個(gè)稱號(hào)就寄寓著漫游江湖、浪跡天涯的意味。大約在西元一三四五～一三五五年間，他來(lái)到了杭州。許多說(shuō)話藝人在這里說(shuō)書，一些雜劇作家，也在這里活動(dòng)。羅貫中與志同道合者為友。加上他對(duì)民間文學(xué)又極其喜愛，到了這里，自然不愿離開遠(yuǎn)去。也就這時(shí)，羅貫中結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)在杭州居住，但年齡他大二十歲左右的施耐庵。 羅貫中的籍貫又有「東原人」之說(shuō)，這是他漫游出晉后在「東原」（今山東?。┛途舆^(guò)一段時(shí)間的緣故。他到這里，是被當(dāng)時(shí)社會(huì)上十分流行的梁山泊和宋江的故事吸引而來(lái)。他到那里考察了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，搜集在民間流傳的水滸英雄故事材料。這是他后來(lái)參與《水滸傳》編纂創(chuàng)作的一個(gè)重要原因。關(guān)於「千圣姑」和「貝州王則」的故事，當(dāng)時(shí)也在社會(huì)上廣泛流傳。因此，羅貫中就在這一帶對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了搜集、整理，以至有《三逐平妖傳》之作。 約在西元一三六Ο～一三六三年間，「有志圖王」的羅貫中來(lái)到了起事稱霸的張士誠(chéng)那里作客。但是，張士誠(chéng)并不重視知識(shí)分子，也不聽取他們的意見。至正二十三年（西元一三六三年）九月，劉亮、魯淵等人紛紛離去，不久，羅貫中也離開了張士誠(chéng)，再次北上，到至正二十六年，羅貫中又回到了杭州?！度龂?guó)志通俗演義》的寫作，當(dāng)在該年以后。這時(shí)，他已是五十多歲的人了，對(duì)歷史、對(duì)人生都有了比較成熟的看法，完全具備了創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》的條件。到明太祖洪武三年（西元一三七O年），羅貫中已寫了十二卷，之后卷數(shù)的寫作，是洪武四年以后的事了。 在羅買中寫作《三國(guó)志通俗演義》期間，施耐庵從蘇州遷移到興化，并在洪武三年逝世。為了紀(jì)念他的師友施耐庵，羅貫中在完成《三國(guó)志通俗演義》之后，決定加工、增補(bǔ)施氏的《水滸傳》。成書於洪武四年至十年之間。 在加工、增補(bǔ)《水滸傳》的同時(shí)，羅貫中繼續(xù)創(chuàng)作歷史演義系列作品。 羅貫中在創(chuàng)作完了這些作品以后，已是六十幾歲的老人了。他為了出版這些作品，於洪武十三年左右從杭州來(lái)到了福建，因?yàn)楫?dāng)時(shí)福建的建陽(yáng)是出版業(yè)的中心之一。但是，羅貫中的這一目的未能實(shí)現(xiàn)。 大約在西元一三八五～一三八八年間，羅貫中活了七十歲，在宋代民族英雄文天祥的故里盧陵逝世
320****526 2022-05-30 11:55 《三國(guó)演義》作者不是羅貫中！ 要解決這一問(wèn)題，考證《三國(guó)演義》的版本源流，顯然是最為關(guān)鍵的。然而，這一工作又是非常繁難的。明清以來(lái)流傳至今的各種刻本的《三國(guó)演義》，今知有30余種，這些版本或存于國(guó)內(nèi)或流于海外，都是一般學(xué)者所難以見到的，有條件接觸這些版本的人實(shí)在不多。寓居澳洲的柳存仁先生曾對(duì)海外所存《三國(guó)演義》的版本進(jìn)行了較詳盡的考察，認(rèn)為明刻《三國(guó)志傳》系統(tǒng)的本子所依據(jù)的原本似應(yīng)早于《三國(guó)志通俗演義》而存在（請(qǐng)參閱上海古籍出版社1983年版《中國(guó)古代小說(shuō)研究——臺(tái)灣、香港論集》所收柳存仁文《羅貫中小說(shuō)之真?zhèn)涡再|(zhì)》）；北京大學(xué)的周兆新先生在其所著《三國(guó)演義考評(píng)》一書中，對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的幾種《三國(guó)演義》刊本進(jìn)行了詳細(xì)的對(duì)勘，得出了與柳存仁先生大體相同的結(jié)論。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是《三國(guó)演義》版本考證方面一個(gè)不小的突破。此外，還有不少學(xué)者對(duì)《三國(guó)演義》版本的考證下了不少工夫，英人魏安撰寫了一部《三國(guó)演義版本考》（上海古籍出版社，1996年版），專門考證《三國(guó)演義》的版本源流。他共搜集到35種版本，將其分為A、B、C、D四支，每一支又分若干分支。若從分析版本流變方面看，魏安的工作可謂詳湛而卓有成效。但他的著眼點(diǎn)是要追求羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》的原文（魏安1993年在普林斯頓大學(xué)東亞系的博士學(xué)位論文題目即為《追求其原文：〈三國(guó)演義〉的考證學(xué)》），所以，雖然考證精詳，但結(jié)論中卻有許多主觀假設(shè)，反而加固了羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》這一說(shuō)法。同樣，柳存仁和周兆新二位先生也是在版本研究上突破了一層，卻仍然認(rèn)同羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》這一觀點(diǎn)。這就是說(shuō)，前面所提出的疑問(wèn)仍未破解。 筆者自1986年開始留意《三國(guó)演義》研究，在閱讀有關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)論文的過(guò)程中，越發(fā)感到切實(shí)解決這一問(wèn)題對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史乃至認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一件很有意義的事。1992年我有幸考入北京師范大學(xué)中文系師從啟功先生和鄧魁英先生攻讀中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士學(xué)位，我把博士論文題目定為《三國(guó)演義研究》，客觀上也有了考察該書版本的條件，因?yàn)閲?guó)內(nèi)所藏的十余種《三國(guó)演義》版本幾乎都在北京。為了得到正確的答案，我調(diào)查了北京各大圖書館中所收藏的《三國(guó)演義》的各種版本，查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，取得了大量證據(jù)。 這期間，最關(guān)鍵的是在國(guó)家圖書館查到了一部明代插圖孤本黃正甫刊二十卷《三國(guó)演義》，該書在孫楷第先生《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》中著錄為“明天啟間刻本”。從表面上看，在明刊《三國(guó)演義》各本中，它的出現(xiàn)時(shí)間是較晚的，所以，一些學(xué)者雖早見過(guò)此書，卻未加留意；英人魏安更將其列在D支的刪節(jié)本一類，未加考校。實(shí)際上，這個(gè)黃正甫刊本是一個(gè)極其重要的早期刊本，只是它的真面目被掩蓋了而已。該書的封面、序言、目錄和君臣姓氏附錄是明天啟三年補(bǔ)配的，正文部分則是早期留下來(lái)的舊版！何以見得？一是該書封面標(biāo)題為《三國(guó)演義》，正文各卷卷首則標(biāo)為《新刻京本按鑒考訂通俗演義全像三國(guó)志傳》，誠(chéng)所謂表里不一；二是目錄字體與正文有異，且有部分目錄文字與正文內(nèi)相應(yīng)的標(biāo)題不一致。三是該書前有一篇“山人博古生”所作的序，明言該書“不失本志原來(lái)面目，實(shí)足開斯世聾瞽心花”。此前，沒有人看出這一點(diǎn)，這引起了我詳細(xì)考校此書的極大興趣。我用此書同嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》作詳細(xì)對(duì)勘，從書中詩(shī)詞、 注釋、故事敘述、文字運(yùn)用等方面獲得了大量的證據(jù)，證明這個(gè)黃正甫刊本的刊刻時(shí)間實(shí)比嘉靖本早20年以上（詳見筆者為人民大學(xué)出版社2000年出版的黃正甫刊本《三國(guó)演義》所作的《前言》）。有關(guān)黃正甫刊本的考證文章脫稿后，呈啟功先生審閱，先生看后說(shuō)：“文章寫得很扎實(shí)，解決了一個(gè)重大問(wèn)題?！辈?duì)其中的個(gè)別論述提出了修改意見。后來(lái)，我到北京圖書館將黃正甫刊本的影印件呈啟功先生目驗(yàn)，先生在認(rèn)真審視了該書的版刻風(fēng)格后，指出：“這確是明代早期的民間坊刊本，證明你提出的證據(jù)是有說(shuō)服力的?！边@個(gè)黃正甫刊本的發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)使“嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》為今所見最早刻本”的固有觀念失去了依據(jù)。同時(shí)，從該書中也獲得了一些進(jìn)一步探討《三國(guó)演義》的成書與作者問(wèn)題的線索。這個(gè)在福建出現(xiàn)的黃正甫刊本的刊刻時(shí)間大約應(yīng)當(dāng)在公元1500年（明弘治十三年）以前，值得注意的是，全書自始至終都沒有提到該書的作者為何許人，也就是說(shuō)這個(gè)今所見最早刻本并不標(biāo)為“羅貫中編次”。另，柳存仁先生在《倫敦所見中國(guó)小說(shuō)提要》中曾提到一個(gè)朱鼎臣本，他對(duì)該書的目錄和題 署作了詳細(xì)的著錄，該本各卷卷首或無(wú)題署，或僅題作“書林梓”、 “建邑梓”，卷之十三題作“古臨沖懷朱鼎臣輯”，卷之十四又題作“羊城仲懷朱鼎臣編輯”，并題“書林梓行”。從柳存仁先生所作的文字說(shuō)明看，他認(rèn)為該書也是一個(gè)早于嘉靖本的刊本，卻也自始至終不題為羅貫中撰或編次（這個(gè)版本出現(xiàn)得較晚，有待詳考）。因此，我們完全有理由說(shuō)，“后學(xué)羅本貫中編次”的字樣在并非最早刻本的明嘉靖壬午本《三國(guó)志通俗演義》上出現(xiàn)，完全可能是書商為了鬻書射利而貼上去的標(biāo)簽?！度龂?guó)志通俗演義》的作者是羅貫中的說(shuō)法根本靠不往關(guān)于羅貫中，明初無(wú)名氏的《錄鬼簿續(xù)編》中有他的記載，該書作者與羅貫中有交往，記載說(shuō)羅貫中是“太原人”，卻沒有提到他叫 “羅本”（今人有說(shuō)他名“本”字“貫中”，純屬附會(huì)）。只說(shuō)他“樂(lè)府隱語(yǔ)極為清新”，寫過(guò)三種雜劇。壓根沒有提到他創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》等小說(shuō)，到了近200年以后的明中葉，他怎么竟成了一個(gè)天才的小說(shuō)家？ 羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》的說(shuō)法，是嘉靖壬午本確定的。該本前面有一篇蔣大器的《序》，《序》云：“若東原羅貫中以平陽(yáng)陳壽傳，考諸國(guó)史，自漢靈帝中平元年，終于晉太康元年之事，留心損益，目之曰《三國(guó)志通俗演義》。”可謂言之鑿鑿。然而此說(shuō)卻有兩處硬傷，一是將羅貫中的籍貫“太原”誤寫為“東原”；二是該書所敘史事實(shí)起自“漢靈帝建寧元年（公元168年）”，“終于晉太康元年（公元280年）”，前后總計(jì)113年史事。而蔣大器說(shuō)該書所敘“自漢靈帝中平元年（公元184年），終于晉太康元年”，這就是說(shuō)該書所敘史事只有97年。豈不是睜著兩眼說(shuō)混話？現(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)了更早出現(xiàn)的黃正甫刊本《三國(guó)演義》，該書前的《君臣姓氏附錄》標(biāo)題下有一行文字云：“起漢靈帝戊申歲至?xí)x世宗庚子歲止，首尾總計(jì)一百一十三年事實(shí)。”（其他閩刻本中也有承襲這一說(shuō)法的）這足以說(shuō)明蔣大器的《序》中關(guān)于《三國(guó)志通俗演義》的作者是羅貫中的說(shuō)法根本靠不往。 然而，要推翻像“羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》”這樣久已深入人心的成說(shuō)，沒有充分可靠的證據(jù)，是不會(huì)輕易被人們接受的。明黃正甫刊本的發(fā)現(xiàn)，可謂是一個(gè)鐵證。此外，為了更加充分地證明這一點(diǎn)， 筆者還考察了自元末明初到明中對(duì)近200年間小說(shuō)的發(fā)展，從《永樂(lè)大典》等有關(guān)文獻(xiàn)中找到了大量的證據(jù)，證明所謂“小說(shuō)史上的200年空白”是一種十分荒誕的說(shuō)法。從羅貫中生活的那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的《三國(guó)志平話》的內(nèi)容和流傳情況看，從元明時(shí)期的三國(guó)戲曲與《三國(guó)志通俗演義》的關(guān)系來(lái)判斷，結(jié)論都是相同的，即在元末明初羅貫中生活的那個(gè)時(shí)代，三國(guó)故事還不夠成熟，許多故事還沒有定形，憑羅貫中一個(gè)人的智慧，無(wú)論如何也編寫不出《三國(guó)演義》中那么多精彩的故事來(lái)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些考察獲得了大量重要的旁證，而從《三國(guó)演義》本身，也有許多內(nèi)證可以證明其成書時(shí)間實(shí)在羅貫中之后。例如“關(guān)云長(zhǎng)五關(guān)斬將”的描寫，這故事寫關(guān)羽從許昌到滑州（今滑縣）去尋找劉備。從地理上看，許昌到滑州直距離不過(guò)五百里，且是一馬平川，關(guān)羽怎么會(huì)翻山越嶺跑到洛陽(yáng)、汜水、滎陽(yáng)，繞了個(gè)大彎子去過(guò)關(guān)斬將呢？顯然在地理描述上有錯(cuò)誤。羅貫中是太原人，他如果寫《三國(guó)演義》，不至于造成這樣的地理錯(cuò)誤吧。 《三國(guó)演義》是“演義家”（即說(shuō)書藝人）的共同創(chuàng)造上述論證足以說(shuō)明，《三國(guó)演義》的作者不是羅貫中，其成書時(shí)間應(yīng)當(dāng)在明中葉。那么，這部大書是怎樣創(chuàng)作出來(lái)的？胡適先生三十年代曾在他所作的《三國(guó)演義序》中說(shuō)：“《三國(guó)演義》不是一個(gè)人做的，乃是五百年的演義家的共同作品。”他所說(shuō)的“五百年”，應(yīng)當(dāng)是從北宋到明中葉這段時(shí)間；他所說(shuō)的“演義家”也應(yīng)當(dāng)是指如宋人所說(shuō)的“霍四九說(shuō)三分”這樣的一代又一代的說(shuō)書藝人?！度龂?guó)演義》中的精彩故事都是經(jīng)這些說(shuō)書藝人在口耳相傳的過(guò)程中不斷豐富和完善起來(lái)的。到了明中葉，整個(gè)三國(guó)歷史的系列故事已經(jīng)相當(dāng)完善之后，有眼光的書商看到了其中的商機(jī)，便與某個(gè)熟悉三國(guó)故事的下層文人聯(lián)手，參閱《資治通鑒》（所謂“按鑒”）等史書，對(duì)這些三國(guó)故事進(jìn)行系統(tǒng)的整理（所謂“考訂”），寫成了這部“通俗演義”式的“三國(guó)志傳”，然后付梓刊行。啟功先生曾談到有一本《龍圖耳錄》，講包公的故事，所謂“耳錄”，就是有人在書場(chǎng)里聽說(shuō)書藝人講說(shuō)包公的故事，每次回家后把它記錄下來(lái)，整理成這樣一部“耳錄”的書?！度龂?guó)演義》的產(chǎn)生亦當(dāng)是如此。 《三國(guó)演義》最初的寫定者應(yīng)是何方人士，可以推測(cè)他當(dāng)是南方人，這從他對(duì)中原地理的無(wú)知可以證明。此外，從語(yǔ)言上也能看出這一點(diǎn)，黃權(quán)這個(gè)人物，在黃正甫刊本中第一次出現(xiàn)時(shí)，被誤寫成了“王權(quán)”，“王”、“黃”同音造成字誤，也是南方方音所致。如果是太原人羅貫中所寫，就絕不會(huì)出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤。如前所述，早期出現(xiàn)的《三國(guó)志傳》多由福建的書坊刊出，這個(gè)最初的寫定者也許就是福建人，或者是蘇杭一帶的人。他究竟是誰(shuí)呢？雖不得而知，但已無(wú)關(guān)緊要。按照胡適先生的說(shuō)法，“《三國(guó)演義》的作者、修改者、最后寫定者，都是平凡的陋儒，不是有天才的文學(xué)家、也不是高超的思想家”（同上）。這就是說(shuō)，《三國(guó)演義》這部不朽的巨著，實(shí)際上是由“演義家”（即說(shuō)書藝人）們共同創(chuàng)造出來(lái)的，所以，這最初的寫定者無(wú)論是誰(shuí)都一樣，他對(duì)該書的創(chuàng)作并無(wú)多大貢獻(xiàn)。這就是說(shuō)，像《三國(guó)演義》這樣的大書，其中精彩的片段，都應(yīng)當(dāng)是由那些說(shuō)書藝人創(chuàng)作出來(lái)的。明代的長(zhǎng)篇小說(shuō)，大多都在每一段或每一回結(jié)束時(shí)， 有一句“欲知后事如何，且聽下回分解”，這是說(shuō)書藝人在書場(chǎng)上為了吸引聽眾而說(shuō)的“賣關(guān)子”的話。到了這樣的小說(shuō)被記錄下來(lái)時(shí)，他的寫定者往往連這樣的話也抄錄了下來(lái)?？梢?，是不可以把這最后的寫定者當(dāng)成作者來(lái)看待的。也就是說(shuō)，絕不可以把它的寫定者當(dāng)成該書的作者，更沒有理由把羅貫中封為天才的作家供奉在小說(shuō)藝術(shù)的殿堂中。 正因?yàn)槿绱?，我們需要重新解讀《三國(guó)演義》，如何解讀呢？小而言之，我們?cè)匍喿x《三國(guó)演義》時(shí)，不應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作一本個(gè)人創(chuàng)作的小說(shuō)，更不應(yīng)當(dāng)結(jié)合羅貫中的思想和他所處的那個(gè)時(shí)代來(lái)探討該書的思想性和藝術(shù)性，而應(yīng)放開眼界，將此書置于歷史文化的大背景中來(lái)予以探討。大而言之，我們應(yīng)從探討《三國(guó)演義》的成書過(guò)程、思想意蘊(yùn)、藝術(shù)成就入手，結(jié)合探討其它幾部明代出現(xiàn)的古典小說(shuō)名著如《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》等的成書過(guò)程，惟其如此，才有可能重新認(rèn)識(shí)作為中國(guó)古代通俗文學(xué)的小說(shuō)發(fā)展史。 馮其庸先生在審讀我的論文中，感到所探討的問(wèn)題事關(guān)重大，為了證實(shí)我的論述，馮先生親自到北京圖書館去查閱了這個(gè)黃正甫刊本，而后寫出評(píng)價(jià)。中華書局編審柴劍虹先生則認(rèn)為拙文有關(guān)論證“對(duì)于推翻嘉靖壬午本為《三國(guó)志通俗演義》最早刊本的舊說(shuō)，對(duì)于訂正羅貫中為《三國(guó)演義》寫定之作者的成說(shuō)，都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值?！钡鲜龈魑粚W(xué)者，當(dāng)時(shí)都對(duì)難以親見黃正甫刊本而感到遺憾?？床坏近S正甫刊本的原作，對(duì)于留意這一問(wèn)題的專家學(xué)者們和廣大讀者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑也是個(gè)遺憾。所幸人民大學(xué)出版社終于將這個(gè)黃正甫刊本《三國(guó) 演義》請(qǐng)下樓來(lái)，使世人得以一睹它的“廬山真面目”。 選自明黃正甫刊本“張松反難楊修”一節(jié)，其中“操令破板焚之”一語(yǔ)，嘉靖壬午本將其改為“遂令扯碎其書燒之”，并作來(lái)注云：“柴世宗時(shí)方刊板，舊本書作‘極’，差矣。今孫武子止有魏武帝注?！痹撟⒅兴岬降摹芭f本”即當(dāng)指黃正甫刊本，這是嘉靖壬午本以前已有刻本的鐵證。 嘉靖壬午本（1522）一致被認(rèn)為是《三國(guó)演義》諸刻本中的最早刻本，但從該書文字刊刻之精美和“張永年反難楊修”一節(jié)中“遂令扯碎其書燒云”一語(yǔ)下的這條注釋中提到“舊本”這一事實(shí)看，嘉靖本不可能是最早刻本。 原版的《三國(guó)演義》中國(guó)人民大學(xué)出版社所出黃正甫刊本《三國(guó)演義》。問(wèn)問(wèn)團(tuán)隊(duì)：
勿謂言之不預(yù)也_ 2022-05-30 12:00 《三國(guó)演義》全稱《三國(guó)志通俗演義》。我國(guó)古代歷史演義小說(shuō)的代表作。明代小說(shuō)家羅貫中依據(jù)有關(guān)三國(guó)的歷史、雜記，在廣泛吸取民間傳說(shuō)和民間藝人創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上，加工、再創(chuàng)作了這部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)。作品寫的是漢末到晉初這一歷史時(shí)期曹魏、蜀漢、孫吳三個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)間政治、軍事、外交等各方面的復(fù)雜斗爭(zhēng)。通過(guò)這些描寫，揭露了社會(huì)的黑暗與腐朽，譴責(zé)了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴與奸詐，反映了人民在動(dòng)亂時(shí)代的苦難和明君仁政的愿望。其結(jié)構(gòu)宏偉而又嚴(yán)密精巧，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明快、生動(dòng)。小說(shuō)也反映了作者對(duì)農(nóng)民起義的偏見，以及因果報(bào)應(yīng)和宿命論等思想。戰(zhàn)爭(zhēng)描寫是《三國(guó)演義》突出的藝術(shù)成就。這部小說(shuō)通過(guò)驚心動(dòng)魄的軍事、政治斗爭(zhēng)，運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托、渲染等藝術(shù)手法，成功地塑造了諸葛亮、曹操、關(guān)羽、張飛等一批鮮明、生動(dòng)的人物形象【注】?！度龂?guó)演義》標(biāo)志著歷史演義小說(shuō)的輝煌成就。在傳播政治、軍事斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、推動(dòng)歷史演義創(chuàng)作的繁榮等方面都起過(guò)積極作用。
xudi21 2022-05-30 12:02
三國(guó)演義作者是羅貫中，他是元末明初的著名小說(shuō)家。
羅貫中（約1330年－約1400年），名本，字貫中，號(hào)湖海散人，元末明初小說(shuō)家，《三國(guó)志通俗演義》的作者。山西并州太原府人，其它主要作品有小說(shuō)：《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》、《水滸全傳》。
《三國(guó)志通俗演義》（簡(jiǎn)稱《三國(guó)演義》）是羅貫中的力作，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。除小說(shuō)創(chuàng)作外，尚存雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》。
《三國(guó)演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，訴說(shuō)了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國(guó)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，最終司馬炎一統(tǒng)三國(guó)，建立晉朝的故事。
反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。
