《屏幕時(shí)代，重塑孩子的自控力》——這是一個(gè)有些容易引起誤解的中文標(biāo)題：讀者們?nèi)菀讓⑵湟暈橐槐締渭兊募医填悤充N書；且乍看之下，它似乎指向一種頗為老套的敘事——我們亟須采取措施將孩子們從電子產(chǎn)品的“魔爪”下解救出來。但對(duì)該書的仔細(xì)閱讀將令讀者們擺脫這樣的印象。

相較于上述敘事，該書實(shí)際以這樣一系列問題為線索：從神經(jīng)心理學(xué)的角度來看，造成上癮的機(jī)制是什么？在怎樣的設(shè)計(jì)模式和使用條件下，電子技術(shù)容易令孩子們上癮并造成危害？而對(duì)電子技術(shù)的合理運(yùn)用又如何能有助于孩子品格的發(fā)展，進(jìn)而通往一種美好的生活？

如若把握了上述問題，讀者們便能意識(shí)到該書提供的不只是“家庭教育”，更關(guān)聯(lián)到一系列由來已久且相當(dāng)重要的哲學(xué)-社會(huì)學(xué)思考。早在20世紀(jì)上半葉，法蘭克福學(xué)派的理論家就曾擔(dān)憂文化工業(yè)借技術(shù)之手對(duì)個(gè)體的操縱；而在當(dāng)下，韓炳哲也用“呆視”和“狂看”來形容人們對(duì)數(shù)字媒體的癡迷。

《屏幕時(shí)代，重塑孩子的自控力》作者: [加]希米·康，譯者: 張晶，版本:青豆書坊｜ 上海社會(huì)科學(xué)院出版社2023年3月

以“物物而不物于物”的姿態(tài)面對(duì)電子產(chǎn)品

作者希米·康回答上述問題的理論框架以調(diào)控人體生命活動(dòng)的五種神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)為基礎(chǔ)。它們是：（1）多巴胺：它由引發(fā)即時(shí)快感的活動(dòng)觸發(fā)，帶來瞬時(shí)的愉悅；（2）皮質(zhì)醇：它由帶來“危險(xiǎn)”或“壓力”的活動(dòng)觸發(fā)，帶來緊張和焦躁；（3）內(nèi)啡肽：它由專注和對(duì)內(nèi)在目標(biāo)的持續(xù)追求觸發(fā)，帶來安寧和平靜；（4）催產(chǎn)素：它由人際間的親密交往觸發(fā)，帶來安全感和“被愛”的感覺；（5）血清素：它由創(chuàng)造性的活動(dòng)所觸發(fā)，帶來滿足和自豪。

由此不難意識(shí)到，“好”的生活便是一種令上述諸種物質(zhì)達(dá)到相對(duì)平衡的生活。而過這樣一種生活的人也必定從事著所有類型的活動(dòng)，并具備與這些活動(dòng)相適配的品質(zhì)（如友愛、創(chuàng)造力、自控力等）。然而，電子技術(shù)的危險(xiǎn)恰恰在于，當(dāng)其以不恰當(dāng)?shù)姆绞奖辉O(shè)計(jì)和使用時(shí)，它會(huì)破壞上述物質(zhì)的平衡，進(jìn)而壓抑某些類型的活動(dòng)并阻礙相應(yīng)品質(zhì)的形成。

就設(shè)計(jì)而言，當(dāng)代“注意力經(jīng)濟(jì)”的興起使得人們的“屏幕時(shí)間”成為寶貴的商品。為了讓人們將更多時(shí)間交給“屏幕”，許多設(shè)計(jì)者傾向于讓自己的產(chǎn)品提供遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)世界的即時(shí)快感。例如，游戲玩家在“迅速練級(jí)”時(shí)感到的快意遠(yuǎn)高于其在現(xiàn)實(shí)中“緩慢進(jìn)步”所帶來的成就感；社交軟件上“點(diǎn)贊”數(shù)字的不斷增加也觸發(fā)了綿延不絕的高峰體驗(yàn)。由此，“高密度”和“高閾值”的多巴胺將使用者“吸附”在屏幕上。

然而，過長(zhǎng)的屏幕時(shí)間可能帶來不容輕忽的惡果。例如，在社交媒體上，人們的“壓力”和“焦慮”時(shí)常被輕易喚起——當(dāng)你看到身材窈窕、穿著光鮮、成就出彩的同輩時(shí)，你很難不將自己與他們相比較。由此而來的皮質(zhì)醇飆升令你感到緊張焦慮。當(dāng)你試圖將自己塑造成他們的樣子時(shí)，你既失去了對(duì)自身“內(nèi)在目標(biāo)”的專注，又容易在追求的過程中陷入“過勞”，進(jìn)而失去了由內(nèi)啡肽帶來的平靜和安寧。而當(dāng)你對(duì)這樣的狀態(tài)感到不滿時(shí)，你不一定能通過創(chuàng)造性的活動(dòng)和有效的社交來解決問題——它們往往需要一系列來之不易的技能——相比之下，通過電子產(chǎn)品獲得更多的“多巴胺”可能更加容易。然而，更容易的不一定更正確，如此一來，你又失去了與催產(chǎn)素相關(guān)的友愛體驗(yàn)和與血清素有關(guān)的創(chuàng)造性活動(dòng)，最終陷入到“成癮”的閉環(huán)。

希米·康認(rèn)為青少年更容易陷入此種閉環(huán)。一方面，他們的前額皮質(zhì)層尚未發(fā)育成熟，因而在行動(dòng)時(shí)往往依賴瞬時(shí)的感受而缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃；另一方面，他們的諸多習(xí)慣尚未成型，因而容易建立起一種依賴電子產(chǎn)品的“第二天性”。正因如此，希米·康并不主張“技術(shù)原罪論”。相反，她將技術(shù)的“好”與“壞”錨定于用技術(shù)的人——尚未形成良好習(xí)慣的個(gè)體極易“為物所役”，但若某人已具備了“良好生活”所需的一系列品質(zhì)，并習(xí)慣于上述諸類型的活動(dòng)，那么他便更可能“物物而不物于物”，即將“技術(shù)”作為自己的有效工具。

這樣的態(tài)度也決定了希米·康對(duì)待青少年成癮的策略。她主張讓孩子們較晚接觸電子產(chǎn)品，并在父母的監(jiān)護(hù)下使用它們——但此舉并非意在“阻斷”孩子們與電子產(chǎn)品的聯(lián)系，而是為他們形成良好的習(xí)慣和品質(zhì)做必要的準(zhǔn)備。她提供了“學(xué)以成人”的具體方法，并認(rèn)為電子技術(shù)的恰當(dāng)運(yùn)用也能在其中發(fā)揮作用，例如，通過視頻會(huì)話軟件與遠(yuǎn)方的親人“云端相聚”無疑是一種觸發(fā)“催產(chǎn)素”的親密體驗(yàn)；一些青少年也正是借由電子技術(shù)找到了發(fā)揮自身創(chuàng)造力的途徑……概言之，本書認(rèn)為，最重要的事情是塑造一個(gè)具有“整全”品質(zhì)的人——這樣的人能將電子技術(shù)作為生活的一部分納入其中，而非令其支配生活。

以“非兩極化”的建設(shè)性思維重塑倫理生活

上述理論框架和主要論點(diǎn)并不復(fù)雜。但在聚焦于相關(guān)問題的理論譜系中卻頗具獨(dú)到的穿透力。

就當(dāng)下有關(guān)數(shù)字媒介的社會(huì)批判理論而言，它們往往帶有一種“非此即彼”的“兩極化”色彩。以前文提到的韓炳哲為例，他以如下方式描摹了一幅灰暗的圖景：“感知本身呈現(xiàn)出一種‘狂看’的形式，即‘毫無節(jié)制的呆視’。它指的是無時(shí)間限制地消費(fèi)視頻和電影。人們持續(xù)不斷地為消費(fèi)者提供完全符合他們欣賞品位的、討他們喜歡的電影和連續(xù)劇。消費(fèi)者像牲畜一樣，被飼以看似花樣翻新實(shí)則完全相同的東西?！?/p>

相比之下，研究大眾傳媒與粉絲文化的學(xué)者亨利·詹金斯則得出了與之大相徑庭的觀點(diǎn)。他將粉絲們比作游走在不同文本中的“盜獵者”，他們“盜取”片段與符號(hào)，以創(chuàng)造性的方式將其“挪用”和“拼貼”，進(jìn)而形成自身的“風(fēng)格”（如若覺得這樣的描述有些抽象，不妨想一想流行在B站上的那些剪輯視頻）。詹金斯反對(duì)將粉絲們視為被“操縱”的客體——哪怕當(dāng)他們表現(xiàn)出超乎常規(guī)的狂熱，且明顯疏離了現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，詹金斯依然認(rèn)為對(duì)他們的批判會(huì)帶有“污名化”和“病理化”的風(fēng)險(xiǎn)。

《黑鏡》劇照。

誠(chéng)然，二者都深刻地揭示了部分的事實(shí)，但也都是一種“片面的深刻”。與之相比，希米·康采取的是一種“亦此亦彼”的立場(chǎng)：對(duì)電子技術(shù)和數(shù)字媒體的運(yùn)用既可能指向美好的愿景，又可能滑入低級(jí)的形式。重要的是辨明令其造成不同結(jié)果的條件，并由我們自己對(duì)這些條件加以調(diào)控。

不僅在總體立場(chǎng)上，她在論述具體問題時(shí)也有意避免兩極化的思維，例如，她曾區(qū)分?jǐn)?shù)字媒體所帶來的惡性“壓力”和人們?cè)谏钪斜仨毥?jīng)受的良性“挫折”——前者是由被蓄意炮制出的“超真實(shí)”（如完美無瑕的網(wǎng)紅身材和網(wǎng)紅臉）所帶來，與他們的比較只會(huì)加劇焦慮；而后者則指向人們“跳一跳可以夠得著”的目標(biāo)，通過努力達(dá)成這些目標(biāo)，人們能在取得成就感的同時(shí)進(jìn)一步發(fā)掘自身的潛能。

同時(shí)，傳統(tǒng)的批判理論大多旨在剖析社會(huì)中的“結(jié)構(gòu)性因素”，并探究其成因和影響。然而，恰恰是這樣的路徑讓它們易于錯(cuò)失一些對(duì)普通人更具切身性的問題——作為個(gè)體，我們應(yīng)當(dāng)怎樣在這樣的結(jié)構(gòu)中生活。換言之，它們往往無法以建設(shè)性的方式為個(gè)體提供倫理生活指南。相較之下，希米·康不僅提供了一種“倫理生活指南”，而且還指向一種頗具亞里士多德色彩的“古典”式倫理生活圖景：如果說當(dāng)代人對(duì)道德的探討側(cè)重于行為的“對(duì)”與“錯(cuò)”，而判斷“對(duì)錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)是普遍性的道德原則；那么古典式的倫理學(xué)所側(cè)重的并非單個(gè)“行動(dòng)”，而是作為整體的“生活”。它試圖刻畫出一種“美好生活”所具有的諸種特征，并指明其所要求的品質(zhì)和活動(dòng)。很顯然，希米·康的論述具有這樣的性質(zhì)。

更重要的是，她利用神經(jīng)心理學(xué)為這幅倫理圖景提供了依據(jù)。如果說亞里士多德對(duì)“美德”的提煉主要還是基于自己的經(jīng)驗(yàn)——他觀察到具有這些品質(zhì)的人更容易達(dá)致幸福；那么希米·康則通過闡明調(diào)控人類生活的神經(jīng)物質(zhì)說明了它們的重要性。這種前沿心理學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合恰恰是當(dāng)代學(xué)者所倡導(dǎo)的，如清華大學(xué)的李義天教授即認(rèn)為，揭示美德的心理基礎(chǔ)有助于“為倫理的大廈夯實(shí)基礎(chǔ)”。

最后，該書也<愛尬聊_創(chuàng)建詞條>能為人們對(duì)諸多當(dāng)代議題的反思提供啟發(fā)。例如，書中提到許多旨在挑動(dòng)“道德憤怒”的言論更容易得到注意，因?yàn)樗鼈兺ㄟ^誘導(dǎo)皮質(zhì)醇的分泌引發(fā)了人們的緊張感。而在“注意力經(jīng)濟(jì)”成風(fēng)的當(dāng)下，這些信息往往會(huì)被大量炮制，其后果則是人際間日益加深的敵意和不信任感。這一研究或許意味著，如要在現(xiàn)代社會(huì)搭建起一個(gè)有效的公共領(lǐng)域，那么以傳統(tǒng)的做法單純捍衛(wèi)“言論自由”或許已不足夠，媒介素養(yǎng)的加強(qiáng)亟須被提上日程。再如，在鋪天蓋地的廣告和消費(fèi)品宣傳中，“青年”被美化和褒揚(yáng)，而“中年”則往往被視為“油膩”和“保守”。這樣的取向或許與前文提到的青年人與中年人的思維方式差異有關(guān)。此種宣傳旨在令人們將注重瞬時(shí)感受的生活方式視為理所當(dāng)然，進(jìn)而使之更易于被消費(fèi)主義所“捕獲”。

以“貼近生活”的發(fā)問引出切實(shí)可行的建議

對(duì)于熟悉理論譜系的學(xué)者而言，該書所能帶來的遠(yuǎn)多于一本“家教類暢銷書”。而對(duì)于旨在從中尋求實(shí)踐指南的普羅大眾而言，該書同樣不會(huì)讓他們失望。事實(shí)上，該書的一大特色就在于與現(xiàn)實(shí)生活的高度貼近。

在該書的第四章，作者描述了一個(gè)名叫扎拉的15歲高中生的例子。她非常優(yōu)秀，但對(duì)社交媒體的運(yùn)用讓她“過勞”：“她原本對(duì)自己的球技還很滿意，可一上社交媒體，發(fā)現(xiàn)一位前隊(duì)友已經(jīng)在踢更高級(jí)別的比賽了；她原本對(duì)自己的辯論表現(xiàn)頗為自豪，但觀看YouTube上國(guó)際辯論賽的視頻，她覺得自己像個(gè)業(yè)余的”。此外，她還覺得自己有必要“馬上回復(fù)任何消息”，并“作為學(xué)生活動(dòng)的積極分子響應(yīng)她所收到的大多數(shù)邀請(qǐng)”。因此，她“成就卓著，日程過滿，表現(xiàn)出身體和精神上的雙重疲憊?！蔽殷@訝地發(fā)現(xiàn)，這些描述驚人地適用于我身邊的許多高校學(xué)子：他們以“追求卓越”為信條，以多線操作為日常，卻又很容易看不到自己已取得的成就，而單單聚焦于為數(shù)不多的不足。他們非常優(yōu)秀，卻在這樣的日復(fù)一日中身心俱疲。

諸如此類的精準(zhǔn)描述在本書中數(shù)不勝數(shù)。我相信，無論是直接因電子產(chǎn)品成癮而感到困擾的人，還是那些在成長(zhǎng)過程中感到焦慮、疲憊和不自信的青少年，他們都能在本書中找到對(duì)自身之問題的精確刻畫。作者擅長(zhǎng)于以貼近生活情境的方式引出她所聚焦的問題，進(jìn)而以一種同情而關(guān)切，且不帶絲毫說教意味的方式和面臨這些問題的讀者一同應(yīng)對(duì)。

《黑鏡》劇照。

在應(yīng)對(duì)這些問題的過程中，作者給出的建議豐富多樣，且極具可操作性。如在第八章中，她給出了一套“六周六步方案”，以形成健康的電子產(chǎn)品使用習(xí)慣：第一周用來“創(chuàng)建動(dòng)機(jī)”，思考自身對(duì)科技產(chǎn)品的應(yīng)用情況及其利弊；第二周用來“準(zhǔn)備行動(dòng)”，思考阻撓改變的潛在障礙和帶來改變的可能舉措；第三周開始“采取行動(dòng)”，制定具體可行的目標(biāo)并付諸行動(dòng)；第四周以“維持行動(dòng)”為主題，尋求對(duì)自身的激勵(lì)，避免可能讓自己重蹈覆轍的誘因；隨即在第五周中控制復(fù)發(fā)，在第六周復(fù)盤過去的努力……不難意識(shí)到，這套策略不僅適用于克服電子產(chǎn)品成癮，也適合于其他需要形成良好習(xí)慣的場(chǎng)合。這種切實(shí)可行的建議出現(xiàn)在了本書對(duì)每個(gè)問題的探討當(dāng)中。同時(shí)，作者還相當(dāng)貼心地提供了一系列輔助工具：如對(duì)關(guān)鍵概念的解釋；對(duì)核心建議的提煉；實(shí)用的心理評(píng)估表格等。正因如此，本書的閱讀門檻不高，且極具“落地實(shí)操”性。

然而，即便該書頗能滿足不同類型讀者的需求，但我們?nèi)钥芍赋鲆恍┎蛔阒帯c其說這是對(duì)該書的“批判”，不如說是提出一些在該書中已被“觸及”，但尚未得到解答的懸而未決之問題。

最明顯的一點(diǎn)在于，該書誠(chéng)然對(duì)克服青少年成癮給出了切實(shí)可操作的建議，但這些建議的執(zhí)行往往需要家庭成員付出大量的時(shí)間和精力。例如，父母需要在孩子尚未形成良好習(xí)慣時(shí)嚴(yán)格控制電子產(chǎn)品的使用，為子女們打造“使用套餐”，而在玩游戲時(shí)也被建議盡量和孩子在一起，并保持即時(shí)的溝通。然而，家庭的“弱化”和“解體”恰恰是伴隨現(xiàn)代性進(jìn)程而來的一大趨勢(shì)：對(duì)效率的追逐使人們?nèi)諠u被“吸附”在工作場(chǎng)所，“過勞”和“疲憊”不僅侵蝕著使用社交媒體的青年一代，更令“人到中年”的“社畜”們苦不堪言。在此背景下，他們能在家庭中投入多少“情感勞動(dòng)”來實(shí)踐這一套建議也就很成問題了。

同時(shí)，盡管該書提到了許多軟件在設(shè)計(jì)之初便以“令人成癮”為目的，但該書更側(cè)重于從個(gè)人與家庭的角度探討應(yīng)對(duì)措施，對(duì)怎樣規(guī)制這些不恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)所言甚少。然而，可以想象的是，如果我們終日處在上述設(shè)計(jì)的誘導(dǎo)之下，那么源自家庭的對(duì)抗可能會(huì)相當(dāng)無力——尤其當(dāng)父母?jìng)冸y以拿出足夠時(shí)間與子女打交道時(shí)，和電子產(chǎn)品“相處”可能就成為了孩子們唯一的選擇。

概言之，對(duì)任何問題的處理實(shí)際都是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程——就像傳統(tǒng)的社會(huì)批判理論需要與面向個(gè)人的“美好生活指南”相結(jié)合，希米·康所勾勒出的倫理圖景也需要得到社會(huì)與公共政策層面的支撐——而這種結(jié)合或許恰恰是有待于我們進(jìn)一步探索的議題。

撰文/謝廷玉

校對(duì)/劉軍