央視網(wǎng)絡(luò)春晚官宣陣容引爆網(wǎng)絡(luò)，用傳播學(xué)理論來分析分析 ...？
今天，央視網(wǎng)絡(luò)春晚官宣明星陣容，除了#王冰冰加盟央視網(wǎng)絡(luò)春晚#外，蔡徐坤、汪蘇瀧、周筆暢、丁真、毛不易、李佳琦、張韶涵、陳赫、GAI、王琳凱、VAVA、乃萬、馬伯騫、844樂隊(duì)、華陰老腔、方錦龍、瀟公子、機(jī)智的黨妹、余笛、徐均朔、何亮辰、韓宇、葉音、楊凱、懶惰、石璽彤、tangoz、于貞、魚翅等也在官宣陣容里。消息已經(jīng)公布，立馬登上了熱搜，為啥春晚這么受人關(guān)注呢？今天咱們用傳播學(xué)的視角來分析春晚！
1作為儀式的春晚
儀式作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，有著悠久的歷史。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中指出
傳播的最終目的是建立起一臺(tái)有秩序、有意義的世界，“共同信仰”“共同理想”成為實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。隨著媒介技術(shù)的革新，儀式所要求的時(shí)空同質(zhì)性得以在更大的場域中被滿足，春晚便是一臺(tái)顯著的媒介儀式案例。
隨著傳統(tǒng)家族儀式及意義在現(xiàn)代社會(huì)中的衰落，作為中國人最重要的節(jié)日，春節(jié)需要新的儀式載體承載其內(nèi)涵，以彌補(bǔ)前者帶來的結(jié)構(gòu)性缺憾。電視機(jī)直播給予全民族時(shí)空關(guān)系的凝聚以媒介技術(shù)的支撐，而嫁接了春節(jié)所承載的“團(tuán)圓”“守歲”等象征性民俗內(nèi)涵的春晚無疑是最合適的儀式載體。
自 1983 年起，除夕夜八點(diǎn)至十二點(diǎn)這一時(shí)間段已經(jīng)默認(rèn)為全國人民參與春晚這一儀式的時(shí)間。而這一儀式將個(gè)人家庭的微末敘事和國家民族的宏大敘事鏈接了起來，它在“同質(zhì)”的時(shí)空中將人們“拉進(jìn)”想象的共同體，從而成為“一臺(tái)現(xiàn)代民族國家的當(dāng)代政治儀式”。
春晚創(chuàng)作初衷就是以儀式為訴求的。第29屆春晚導(dǎo)演馬東曾指出，春晚本身就是一臺(tái)肩負(fù)著塑造主流意識(shí)形態(tài)使命的人工儀式。但是近些年，春晚越來越遭到詬病，其內(nèi)含的家國同構(gòu)的政治目的在人們吐槽春晚的文本解構(gòu)以及逐漸興盛的地方春晚和網(wǎng)絡(luò)春晚的林立競爭中逐漸弱化，作為儀式存在的春晚的神圣性、象征性、權(quán)威性也在逐漸被消解。
針對此困境，央視春晚也不斷做出調(diào)整，在宣揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的前提下，盡可能符合市場需求，通過順應(yīng)潮流開辦網(wǎng)絡(luò)春晚、舉辦春晚衍生節(jié)目等方式，拓展春晚的儀式場域，重塑<愛尬聊_百科網(wǎng)>春晚的儀式性質(zhì)。
2春晚儀式性質(zhì)的消解
一、神圣性的打破：春晚吐槽的惡搞與顛覆
新媒體的出現(xiàn)改變了以往單向度的傳播模式，人人都可以發(fā)聲，用戶生產(chǎn)內(nèi)容大規(guī)模興起。人們可以便捷地完成信息的生產(chǎn)、共享與傳播，并借助新媒體平臺(tái)形成討論場，與其他用戶實(shí)現(xiàn)高度互動(dòng)。在人人都是自媒體的前提下，春晚儀式場域也隨之延伸。
伴隨著春晚儀式場域在線上的拓展，作為儀式參與者的觀眾得以活躍的時(shí)空維度也就此延伸，不再局限于家庭成員之間某一時(shí)刻的交流。自媒體的即時(shí)互動(dòng)強(qiáng)化了儀式超越時(shí)空限制的特性，構(gòu)建出一種非常規(guī)意義的共時(shí)性關(guān)系，人們坐在電視機(jī)機(jī)前觀看春晚的同時(shí)，通過自媒體即時(shí)評論、即時(shí)分享，情緒的表露可以得到回應(yīng)，強(qiáng)化了交流的欲望，以吐槽的方式參與到春晚儀式中去。
近幾年，網(wǎng)絡(luò)上春晚吐槽的規(guī)模越加龐大，討論熱度甚至遠(yuǎn)高于節(jié)目本身。某種意義上對于春晚的吐槽構(gòu)成了春晚的另一種生命形態(tài)。傳統(tǒng)媒介儀式以單向傳播為主，作為參與者的觀眾更多的是被動(dòng)地接受儀式所賦予的意義。而在新媒介事件中，由春晚單向度地作為意義建構(gòu)者的時(shí)代已一去不復(fù)返，共識(shí)的形成正在轉(zhuǎn)移到另一臺(tái)場域。
越來越多的人以自媒體的身份主動(dòng)參與到春晚儀式中，他們在不同的社交媒體平臺(tái)實(shí)時(shí)發(fā)表對春晚的態(tài)度、點(diǎn)評和解讀，并展開互動(dòng)和討論。其結(jié)果是網(wǎng)友不再被動(dòng)地接受官方賦予春晚的儀式內(nèi)涵，而開始在“后場”重新對春晚展開定義?；诖和砉?jié)目衍生的吐槽、段子層出不窮，使得春晚作為儀式所具有的神圣性、象征性也在網(wǎng)友對春晚文本的解構(gòu)中逐漸消解。
二、權(quán)威性的削解：群雄逐鹿的地方春晚與網(wǎng)絡(luò)春晚
春晚的儀式性質(zhì)中最突出的是它的“國家”性質(zhì)?！按和怼币欢仁恰爸醒腚娨暀C(jī)臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”的簡稱及代名詞。自 1983 年央視春晚舉辦以來，已有30 余年，但事實(shí)上，舉辦春晚并非央視的專利和特權(quán)，部分地方電視機(jī)臺(tái)也延續(xù)了舉辦春晚的傳統(tǒng)，如遼寧衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等省級上星衛(wèi)視一直堅(jiān)持推出自制春晚，但播出時(shí)間基本避過了央視春晚的播出時(shí)間。
從時(shí)間點(diǎn)來看，地方衛(wèi)視沒有直接參與到除夕這一具有團(tuán)圓、守歲意義的儀式場景中來，央視仍舊“壟斷”除夕夜的電視機(jī)收視，其主導(dǎo)地位似乎不可撼動(dòng)。但在媒介技術(shù)發(fā)展和群眾需求的共同作用下，作為儀式的“春晚”逐漸不再局限在“中央電視機(jī)臺(tái)”“電視機(jī)”這樣的框架內(nèi)。各地方衛(wèi)視竭盡所能地精心策劃籌備、加大投入力度、邀請各界大腕，希望借由春晚的春風(fēng)，擴(kuò)大自個(gè)平臺(tái)的牌子影響力。
盡管無法與央視抗衡，但地方春晚依靠其自身特色或是給央視春晚帶來了一定的壓力。遼寧衛(wèi)視就曾以邀請“猴王”上春晚的方式占據(jù)了猴年春晚前后的話題熱議榜。
2016 年是猴年，央視導(dǎo)演卻并未邀請“猴王”六小齡童加盟春晚，一時(shí)引發(fā)網(wǎng)友的熱議，他們通過向央視春晚官微、央視導(dǎo)演留言等方式表達(dá)了對六小齡童加盟春晚的期待和訴求，但最終“猴王”的央視之旅也未能實(shí)現(xiàn)。而遼寧衛(wèi)視卻借此契機(jī)，邀請“猴王”加盟遼寧衛(wèi)視春晚，并對其表演的節(jié)目進(jìn)行突出宣傳，一時(shí)間與央視春晚形成了鮮明對比，遼寧衛(wèi)視也因此成為猴年春晚的話題熱點(diǎn)之一。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟而興起的“網(wǎng)絡(luò)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”這一新型春晚形式也迅速發(fā)展起來。網(wǎng)絡(luò)春晚以其民間性、草根性、高度的互動(dòng)性受到關(guān)注。
這也就意味著，一家獨(dú)大的春晚儀式在逐漸地被打了破?！氨榈亻_花”的地方春晚、網(wǎng)絡(luò)春晚在一定程度上消解央視春晚的官方權(quán)威性。
3春晚儀式性質(zhì)的重塑
一、儀式形式和儀式場域的拓展：春晚衍生節(jié)目
儀式載體的不同導(dǎo)致參與方式的不同，是媒介儀式與傳統(tǒng)意義上儀式的重要區(qū)別。傳統(tǒng)儀式中現(xiàn)場和發(fā)生地點(diǎn)常常是融合在一起的，人們要參與到儀式過程中，必須親臨現(xiàn)場。媒介儀式把儀式從發(fā)生地剝離出來，送到每一臺(tái)家庭當(dāng)中，儀式參與者不必親臨現(xiàn)場，家庭成為儀式信息接受的大眾場所。
如果說央視春晚中，現(xiàn)場觀眾是春晚儀式的直接參與者，那么電視機(jī)機(jī)前的廣大觀眾只是借助媒介，模擬參與，以不同于傳統(tǒng)的參與方式，加入到儀式的演出中。但現(xiàn)場參與與模擬參與所賦予的參與體驗(yàn)顯然是不同的。相較于現(xiàn)場直觀的視聽觀感營造的熱烈氛圍，通過中介傳輸?shù)摹艾F(xiàn)場”儀式感則大打折扣，而為了補(bǔ)償非現(xiàn)場觀眾的參與體驗(yàn)，輔助電視機(jī)觀眾模擬參與，春晚直播過程中設(shè)置了諸多與電視機(jī)觀眾互動(dòng)的環(huán)節(jié)，如征集新年愿望、抽取新年大獎(jiǎng)等等。
二、整合與收編：官方網(wǎng)絡(luò)春晚的創(chuàng)辦
自北京衛(wèi)視開啟“網(wǎng)絡(luò)春晚元年”后，各地衛(wèi)視網(wǎng)站也相繼推出了網(wǎng)絡(luò)春晚。網(wǎng)絡(luò)春晚的節(jié)目素材多取自互聯(lián)網(wǎng)，表演者多為草根達(dá)人，因此，節(jié)目常常包含網(wǎng)友們的二次創(chuàng)作，且內(nèi)容往往包含了對主流文化的抵抗，這顯然與傳統(tǒng)春晚表演性的宏大儀式的目的相違背。
網(wǎng)絡(luò)春晚的發(fā)展是不可避免的趨勢，并不斷消解了春晚的儀式性質(zhì)。為重塑春晚的儀式性質(zhì)，央視也緊跟其后，開辟了網(wǎng)絡(luò)春晚的新戰(zhàn)場，作為傳統(tǒng)電視機(jī)春晚的補(bǔ)充。
參考文獻(xiàn)
1余璧玲，春晚儀式性質(zhì)的消解與重塑[J]，視聽，2018
2晁曉峰，從媒介儀式理論看“春晚”的新變化[J],今傳媒 ，2014
3馬嫻，大眾文化與主流文化的對話 ———對網(wǎng)
1作為儀式的春晚
儀式作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，有著悠久的歷史。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中指出
傳播的儀式觀有著明確的宗教起源......在儀式觀中傳播一詞的原型則是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。
傳播的最終目的是建立起一臺(tái)有秩序、有意義的世界，“共同信仰”“共同理想”成為實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。隨著媒介技術(shù)的革新，儀式所要求的時(shí)空同質(zhì)性得以在更大的場域中被滿足，春晚便是一臺(tái)顯著的媒介儀式案例。
隨著傳統(tǒng)家族儀式及意義在現(xiàn)代社會(huì)中的衰落，作為中國人最重要的節(jié)日，春節(jié)需要新的儀式載體承載其內(nèi)涵，以彌補(bǔ)前者帶來的結(jié)構(gòu)性缺憾。電視機(jī)直播給予全民族時(shí)空關(guān)系的凝聚以媒介技術(shù)的支撐，而嫁接了春節(jié)所承載的“團(tuán)圓”“守歲”等象征性民俗內(nèi)涵的春晚無疑是最合適的儀式載體。
自 1983 年起，除夕夜八點(diǎn)至十二點(diǎn)這一時(shí)間段已經(jīng)默認(rèn)為全國人民參與春晚這一儀式的時(shí)間。而這一儀式將個(gè)人家庭的微末敘事和國家民族的宏大敘事鏈接了起來，它在“同質(zhì)”的時(shí)空中將人們“拉進(jìn)”想象的共同體，從而成為“一臺(tái)現(xiàn)代民族國家的當(dāng)代政治儀式”。
春晚創(chuàng)作初衷就是以儀式為訴求的。第29屆春晚導(dǎo)演馬東曾指出，春晚本身就是一臺(tái)肩負(fù)著塑造主流意識(shí)形態(tài)使命的人工儀式。但是近些年，春晚越來越遭到詬病，其內(nèi)含的家國同構(gòu)的政治目的在人們吐槽春晚的文本解構(gòu)以及逐漸興盛的地方春晚和網(wǎng)絡(luò)春晚的林立競爭中逐漸弱化，作為儀式存在的春晚的神圣性、象征性、權(quán)威性也在逐漸被消解。
針對此困境，央視春晚也不斷做出調(diào)整，在宣揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的前提下，盡可能符合市場需求，通過順應(yīng)潮流開辦網(wǎng)絡(luò)春晚、舉辦春晚衍生節(jié)目等方式，拓展春晚的儀式場域，重塑<愛尬聊_百科網(wǎng)>春晚的儀式性質(zhì)。
2春晚儀式性質(zhì)的消解
一、神圣性的打破：春晚吐槽的惡搞與顛覆
新媒體的出現(xiàn)改變了以往單向度的傳播模式，人人都可以發(fā)聲，用戶生產(chǎn)內(nèi)容大規(guī)模興起。人們可以便捷地完成信息的生產(chǎn)、共享與傳播，并借助新媒體平臺(tái)形成討論場，與其他用戶實(shí)現(xiàn)高度互動(dòng)。在人人都是自媒體的前提下，春晚儀式場域也隨之延伸。
伴隨著春晚儀式場域在線上的拓展，作為儀式參與者的觀眾得以活躍的時(shí)空維度也就此延伸，不再局限于家庭成員之間某一時(shí)刻的交流。自媒體的即時(shí)互動(dòng)強(qiáng)化了儀式超越時(shí)空限制的特性，構(gòu)建出一種非常規(guī)意義的共時(shí)性關(guān)系，人們坐在電視機(jī)機(jī)前觀看春晚的同時(shí)，通過自媒體即時(shí)評論、即時(shí)分享，情緒的表露可以得到回應(yīng)，強(qiáng)化了交流的欲望，以吐槽的方式參與到春晚儀式中去。
近幾年，網(wǎng)絡(luò)上春晚吐槽的規(guī)模越加龐大，討論熱度甚至遠(yuǎn)高于節(jié)目本身。某種意義上對于春晚的吐槽構(gòu)成了春晚的另一種生命形態(tài)。傳統(tǒng)媒介儀式以單向傳播為主，作為參與者的觀眾更多的是被動(dòng)地接受儀式所賦予的意義。而在新媒介事件中，由春晚單向度地作為意義建構(gòu)者的時(shí)代已一去不復(fù)返，共識(shí)的形成正在轉(zhuǎn)移到另一臺(tái)場域。
越來越多的人以自媒體的身份主動(dòng)參與到春晚儀式中，他們在不同的社交媒體平臺(tái)實(shí)時(shí)發(fā)表對春晚的態(tài)度、點(diǎn)評和解讀，并展開互動(dòng)和討論。其結(jié)果是網(wǎng)友不再被動(dòng)地接受官方賦予春晚的儀式內(nèi)涵，而開始在“后場”重新對春晚展開定義?；诖和砉?jié)目衍生的吐槽、段子層出不窮，使得春晚作為儀式所具有的神圣性、象征性也在網(wǎng)友對春晚文本的解構(gòu)中逐漸消解。
二、權(quán)威性的削解：群雄逐鹿的地方春晚與網(wǎng)絡(luò)春晚
春晚的儀式性質(zhì)中最突出的是它的“國家”性質(zhì)?！按和怼币欢仁恰爸醒腚娨暀C(jī)臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”的簡稱及代名詞。自 1983 年央視春晚舉辦以來，已有30 余年，但事實(shí)上，舉辦春晚并非央視的專利和特權(quán)，部分地方電視機(jī)臺(tái)也延續(xù)了舉辦春晚的傳統(tǒng)，如遼寧衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等省級上星衛(wèi)視一直堅(jiān)持推出自制春晚，但播出時(shí)間基本避過了央視春晚的播出時(shí)間。
從時(shí)間點(diǎn)來看，地方衛(wèi)視沒有直接參與到除夕這一具有團(tuán)圓、守歲意義的儀式場景中來，央視仍舊“壟斷”除夕夜的電視機(jī)收視，其主導(dǎo)地位似乎不可撼動(dòng)。但在媒介技術(shù)發(fā)展和群眾需求的共同作用下，作為儀式的“春晚”逐漸不再局限在“中央電視機(jī)臺(tái)”“電視機(jī)”這樣的框架內(nèi)。各地方衛(wèi)視竭盡所能地精心策劃籌備、加大投入力度、邀請各界大腕，希望借由春晚的春風(fēng)，擴(kuò)大自個(gè)平臺(tái)的牌子影響力。
盡管無法與央視抗衡，但地方春晚依靠其自身特色或是給央視春晚帶來了一定的壓力。遼寧衛(wèi)視就曾以邀請“猴王”上春晚的方式占據(jù)了猴年春晚前后的話題熱議榜。
2016 年是猴年，央視導(dǎo)演卻并未邀請“猴王”六小齡童加盟春晚，一時(shí)引發(fā)網(wǎng)友的熱議，他們通過向央視春晚官微、央視導(dǎo)演留言等方式表達(dá)了對六小齡童加盟春晚的期待和訴求，但最終“猴王”的央視之旅也未能實(shí)現(xiàn)。而遼寧衛(wèi)視卻借此契機(jī)，邀請“猴王”加盟遼寧衛(wèi)視春晚，并對其表演的節(jié)目進(jìn)行突出宣傳，一時(shí)間與央視春晚形成了鮮明對比，遼寧衛(wèi)視也因此成為猴年春晚的話題熱點(diǎn)之一。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟而興起的“網(wǎng)絡(luò)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”這一新型春晚形式也迅速發(fā)展起來。網(wǎng)絡(luò)春晚以其民間性、草根性、高度的互動(dòng)性受到關(guān)注。
這也就意味著，一家獨(dú)大的春晚儀式在逐漸地被打了破?！氨榈亻_花”的地方春晚、網(wǎng)絡(luò)春晚在一定程度上消解央視春晚的官方權(quán)威性。
3春晚儀式性質(zhì)的重塑
一、儀式形式和儀式場域的拓展：春晚衍生節(jié)目
儀式載體的不同導(dǎo)致參與方式的不同，是媒介儀式與傳統(tǒng)意義上儀式的重要區(qū)別。傳統(tǒng)儀式中現(xiàn)場和發(fā)生地點(diǎn)常常是融合在一起的，人們要參與到儀式過程中，必須親臨現(xiàn)場。媒介儀式把儀式從發(fā)生地剝離出來，送到每一臺(tái)家庭當(dāng)中，儀式參與者不必親臨現(xiàn)場，家庭成為儀式信息接受的大眾場所。
如果說央視春晚中，現(xiàn)場觀眾是春晚儀式的直接參與者，那么電視機(jī)機(jī)前的廣大觀眾只是借助媒介，模擬參與，以不同于傳統(tǒng)的參與方式，加入到儀式的演出中。但現(xiàn)場參與與模擬參與所賦予的參與體驗(yàn)顯然是不同的。相較于現(xiàn)場直觀的視聽觀感營造的熱烈氛圍，通過中介傳輸?shù)摹艾F(xiàn)場”儀式感則大打折扣，而為了補(bǔ)償非現(xiàn)場觀眾的參與體驗(yàn)，輔助電視機(jī)觀眾模擬參與，春晚直播過程中設(shè)置了諸多與電視機(jī)觀眾互動(dòng)的環(huán)節(jié)，如征集新年愿望、抽取新年大獎(jiǎng)等等。
二、整合與收編：官方網(wǎng)絡(luò)春晚的創(chuàng)辦
自北京衛(wèi)視開啟“網(wǎng)絡(luò)春晚元年”后，各地衛(wèi)視網(wǎng)站也相繼推出了網(wǎng)絡(luò)春晚。網(wǎng)絡(luò)春晚的節(jié)目素材多取自互聯(lián)網(wǎng)，表演者多為草根達(dá)人，因此，節(jié)目常常包含網(wǎng)友們的二次創(chuàng)作，且內(nèi)容往往包含了對主流文化的抵抗，這顯然與傳統(tǒng)春晚表演性的宏大儀式的目的相違背。
網(wǎng)絡(luò)春晚的發(fā)展是不可避免的趨勢，并不斷消解了春晚的儀式性質(zhì)。為重塑春晚的儀式性質(zhì)，央視也緊跟其后，開辟了網(wǎng)絡(luò)春晚的新戰(zhàn)場，作為傳統(tǒng)電視機(jī)春晚的補(bǔ)充。
參考文獻(xiàn)
1余璧玲，春晚儀式性質(zhì)的消解與重塑[J]，視聽，2018
2晁曉峰，從媒介儀式理論看“春晚”的新變化[J],今傳媒 ，2014
3馬嫻，大眾文化與主流文化的對話 ———對網(wǎng)
