新臉譜的作者是誰啊？？
請(qǐng)問一<愛尬聊_百科知識(shí)大全>下新臉譜的作者是誰?。?hr/>360U2947521483
2022-03-19 22:23
你問得太籠統(tǒng)了，是不是這個(gè)？
臉譜化妝，是用于“凈”、“丑”行當(dāng)?shù)母鞣N人物，以夸張強(qiáng)烈的色彩和變幻無窮的線條來改變演員的本來面目，與“素面”的“生”、“旦”化妝形成對(duì)比。“凈”、“丑”角色的勾臉是因人設(shè)譜，一人一譜，盡管它是由程式化的各種譜式組成，但卻是一種性格妝，直接表現(xiàn)人物個(gè)性，有多少“凈”、“丑”角色就有多少譜樣，不相雷同。因此，臉譜化妝的特征是“千變?nèi)f化”的。
京劇臉譜，是根據(jù)某種性格、性情或某種特殊類型的人物為依據(jù)采用某些色彩的。紅色的臉譜表示忠勇士義烈，如關(guān)羽、妾維、常遇春；黑色的臉譜表示剛烈、正直、勇猛甚至魯莽，如包拯、張飛、李逵等；黃色的臉譜表示兇狠殘暴，如宇文成都、典韋；藍(lán)色或綠色的臉譜表示一些粗豪暴躁的人物，如竇爾敦、馬武等；白色的臉譜一般表示奸臣、壞人，如曹操、趙高等。
京劇臉譜的藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)在變形、傳神、寓意三個(gè)方面。
臉譜是一種圖案化的化妝藝術(shù)，它在表現(xiàn)膚色、面部器官和肌肉紋理時(shí)，雖有一定的生活依據(jù)，但必須經(jīng)過變形。臉譜的變形包括兩層意思，一是離形，一是取形。離形，就是不拘于生活的自然形態(tài)，敢于夸張、裝飾；取形，就是要講究章法，把臉部一些重要部位的色彩、線條，巧妙地組織、歸納到一定的形的圖案中來。通過取形來達(dá)到寓形得似，是臉譜的常用手法。取形還有一個(gè)更高的目的，就是要倚神、要性格化。臉譜的性格化，并非要把人物性格全畫在臉上。人物性格的獨(dú)立性和它自身的復(fù)雜性，只有在情節(jié)發(fā)展中，通過表演，才能充分顯示出來。臉譜的性格化，就是要表現(xiàn)出符合人物性格的基本神氣，是臉譜的色彩和紋櫸的綜合效果。
由于臉譜是圖案化的，可以把某種神情表現(xiàn)得非常鮮明、強(qiáng)烈是它的優(yōu)越性，但越是把某種神情表現(xiàn)得非常明確，就越是不可能在同一個(gè)臉譜上表現(xiàn)人物神態(tài)有重大變化，因此也帶來了它的局限性。演員的面目表情雖然可以使臉譜的神氣有些變化，但不能完全突破這種局限性。這就是京劇臉譜不可能一個(gè)人物只有一種勾法的基本原因。錢金福勾的張飛的笑臉，很適合于《蘆花蕩》；而演《戰(zhàn)馬超》，尚和玉強(qiáng)調(diào)張飛威猛的勾法就更合適些。
臉譜的傳神，又是同寓意相結(jié)合的。演員在創(chuàng)造臉譜的時(shí)候，總要滲透著他們對(duì)劇中人物的審美評(píng)價(jià)。臉譜的夸張性、裝飾性，不僅使人物的神情鮮明起來，同時(shí)也使創(chuàng)作者的思想傾向鮮呀起來。寓褒貶、別善惡，也是臉譜藝術(shù)的重要特色，而寓意，也往往寓不開取形。臉譜中有許多取形，既是裝飾手法，又是象征手法，亦是對(duì)這個(gè)人物的某些本質(zhì)方面的象征。臉譜的創(chuàng)作過程往往帶有濃厚的民間想象成分。想象本身就有積極與消極之分，也都會(huì)反映到臉譜的象征手法中來，這就需要加以鑒別。所以，正確地區(qū)別臉譜中的精粗美惡，發(fā)揚(yáng)其精華，剔除其糟粕，乃是提高表演藝水的重要環(huán)節(jié)之一。
在京劇的凈角與丑角臉譜中，丑角只有文丑臉和武丑臉之分，而凈角譜式卻是復(fù)雜、多樣的，如整臉、三塊瓦臉、六分臉、十字門臉、碎花臉、歪臉、水白臉之類，這是對(duì)臉譜的一種概括性稱謂。京劇臉譜的基本譜式，雖然只有十幾種，但是富于創(chuàng)造精神的演員，在師法前人的基礎(chǔ)上，根據(jù)自已的觀察、體驗(yàn)和想象，結(jié)合自己的臉型和表演技巧，不斷探新、不斷演化，使臉譜的線條、紋樣、圖案出現(xiàn)種種變化，產(chǎn)生了數(shù)以百計(jì)的不同人物的臉譜。即使同一劇中角色，不同演員的勾法也有若干差異，形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生出各個(gè)不同流派。
u_99100856 2022-03-19 22:32 紅巖》出版于1961年。作者羅廣斌、楊益言都是重慶中美合作所集中營(yíng)的幸存者，他們親身經(jīng)歷了黎明前血與火的考驗(yàn)，目睹了許多革命烈士為革命犧牲的壯烈場(chǎng)面。根據(jù)這些親身經(jīng)歷，他們于1957年寫出了革命回憶錄《烈火中永生》，隨后在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《紅巖》。這部作品以驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)畫面和崇高的革命精神震撼了廣大讀者的心，獲得了廣泛的好評(píng)，被稱為具有共產(chǎn)主義精神和革命氣節(jié)的教科書。
謝絕施舍#p#白龍吟 2022-03-19 22:32 《悟空傳》的作者是今何在，原名：曾雨，性別：男，生于1977年12月，江西南昌人，畢業(yè)于廈門大學(xué)，現(xiàn)居上海。 著名作家，暢銷小說作者，被《中國(guó)圖書商報(bào)》譽(yù)為內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第一人。并先后任游戲策劃、電影編劇、《九州幻想》主編等職，大型原創(chuàng)東方幻想世界“九州”創(chuàng)始人之一 。 《悟空傳》是由今何在（原名曾雨）最先在新浪網(wǎng)金庸客棧上面連載發(fā)表的，共二十章。2000年出版后引起廣大網(wǎng)民的閱讀高潮。在網(wǎng)絡(luò)上一直享有“網(wǎng)絡(luò)第一書”的美譽(yù)。2002年3月13日，中國(guó)電影集團(tuán)公司與今何在正式簽約，購(gòu)買了《悟空傳》的影視及動(dòng)畫的全部改編權(quán)。 2009年，在由中國(guó)作家出版集團(tuán)和中文在線主辦、長(zhǎng)篇小說選刊雜志社等承辦的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點(diǎn)”活動(dòng)中入選十佳人氣作品。 《悟空傳》講述了悲劇英雄孫悟空以及唐僧等人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，作者以現(xiàn)代人的角度重新解讀《西游記》的某些情節(jié)，通篇彌漫的是思考。另類的西游記，另類的玄幻經(jīng)典。 故事不按《西游記》中單一的敘事模式推進(jìn)，而是分三條線索展開敘述：—是豬八戒和阿月之間不離不棄的愛情，二是孫悟空與紫霞熱烈卻又壓抑的感情，三是唐僧與小白龍之間哀婉的情意。故事在豬八戒、孫悟空、唐僧三者之間不斷的轉(zhuǎn)換，每個(gè)故事好像是各自獨(dú)立的，但是它們共同拼接成了完整的故事。這種將敘述事件和邏輯順序打亂，讓故事在過去與現(xiàn)在，塵世和仙界之間自由穿超的后現(xiàn)代主義敘事模式，就像電影中的蒙太奇，將鏡頭不停地切換，表現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的典型特征。 在今何在的《悟空傳》中，那種曾經(jīng)代表正義、充當(dāng)英雄具有典型化、臉譜化的形象發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)化。每一個(gè)形象都被賦予了豐富與復(fù)雜的價(jià)值內(nèi)涵，超越了《西游記》中形象的單向性和特定化。每一個(gè)形象自身都矛盾重重、行動(dòng)不居、讓人琢磨不透。他們都超越了我們?cè)械男蜗箨U釋框架和解釋規(guī)范，不斷沖擊和修改我們已有的期待視野。如果我們?cè)儆谜x與邪惡這個(gè)二元際準(zhǔn)來劃分《悟空傳》中的人物形象，我們往往會(huì)顯得捉襟見肘、蒼白無力。從這個(gè)意義而言，《悟空傳》對(duì)人物形象的反類型化策略，極大地增加了我們對(duì)生存狀態(tài)、生命價(jià)值、個(gè)體性格那些內(nèi)在沖突的悖論、豐富性與多樣性的理解。 在《西游記》的取經(jīng)故事中，唐僧師徒所遭遇的很多磨難都是由于神仙、佛的疏忽或是監(jiān)管不力而造成的。由于神仙們的疏忽與監(jiān)管不力，導(dǎo)致其坐騎或者屬下下凡危害人間，可最后的結(jié)果是它們是神所豢養(yǎng)的，什么處罰都沒有，被帶上了天庭回歸了它原有的生活，危害人間只是游戲一番，調(diào)劑一下天庭枯燥、乏味的生活而已。而作為他們的主人一點(diǎn)責(zé)任都不用承擔(dān)。反而是孫悟空他們面對(duì)這些始作誦者要感恩戴德。就因?yàn)樗麄兪巧瘛Ｋ麄兯龅亩际菍?duì)的，是權(quán)威，其他牛命只有服從。《悟空傳》中的悟空是反對(duì)神的，他的出生就決定了他不是神，他是由石頭變的，是神之外的生靈，而他認(rèn)為神和萬物都是平等的，而神卻認(rèn)為他們高人—等，要所有的萬物都誠(chéng)服于自己的管理之下。而悟空卻要改變這一切，與神作斗爭(zhēng)，雖然每次傷痕累累，但他卻樂此不波?！段蚩諅鳌分械奈蚩?，在某種意義上，就是一個(gè)隱喻。它表征著對(duì)這種神圣不證自明的中心、等級(jí)制度合法性的質(zhì)疑，表征著對(duì)權(quán)威的對(duì)抗和消解中心的努力。 《悟空傳》中的神是作者否定的對(duì)象，他們被描繪成猥瑣、自私、貪生怕死的形象，玉帝懦弱無能、王母蠻橫霸道、如來的唯我獨(dú)尊以及眾神自保性命的嘴臉暴露天遺，難以讓人對(duì)這群神仙產(chǎn)生敬意。王母娘娘在書中被描繪成一個(gè)患有歇斯底里癥的神經(jīng)質(zhì)女人，她的權(quán)力至高無上，天庭的一切規(guī)章制度就是她的意愿，不只是高高在上的諸位神仙，就連在古典作品中處于完全支配地位的玉皇大帝在這里，也不敢當(dāng)眾違背她的任何意愿。
姜德生 2022-03-19 22:36 川劇變臉是川劇表演的特技之一，用于揭示劇中人物的內(nèi)心及思想感情的變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態(tài)變成可見、可感的具體形象——臉譜。川劇變臉是運(yùn)用在川劇藝術(shù)中塑造人物的一種特技。是揭示劇中人物內(nèi)心思想感情的一種浪漫主義手法。
u_99100856 2022-03-19 22:32 紅巖》出版于1961年。作者羅廣斌、楊益言都是重慶中美合作所集中營(yíng)的幸存者，他們親身經(jīng)歷了黎明前血與火的考驗(yàn)，目睹了許多革命烈士為革命犧牲的壯烈場(chǎng)面。根據(jù)這些親身經(jīng)歷，他們于1957年寫出了革命回憶錄《烈火中永生》，隨后在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《紅巖》。這部作品以驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)畫面和崇高的革命精神震撼了廣大讀者的心，獲得了廣泛的好評(píng)，被稱為具有共產(chǎn)主義精神和革命氣節(jié)的教科書。
謝絕施舍#p#白龍吟 2022-03-19 22:32 《悟空傳》的作者是今何在，原名：曾雨，性別：男，生于1977年12月，江西南昌人，畢業(yè)于廈門大學(xué)，現(xiàn)居上海。 著名作家，暢銷小說作者，被《中國(guó)圖書商報(bào)》譽(yù)為內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第一人。并先后任游戲策劃、電影編劇、《九州幻想》主編等職，大型原創(chuàng)東方幻想世界“九州”創(chuàng)始人之一 。 《悟空傳》是由今何在（原名曾雨）最先在新浪網(wǎng)金庸客棧上面連載發(fā)表的，共二十章。2000年出版后引起廣大網(wǎng)民的閱讀高潮。在網(wǎng)絡(luò)上一直享有“網(wǎng)絡(luò)第一書”的美譽(yù)。2002年3月13日，中國(guó)電影集團(tuán)公司與今何在正式簽約，購(gòu)買了《悟空傳》的影視及動(dòng)畫的全部改編權(quán)。 2009年，在由中國(guó)作家出版集團(tuán)和中文在線主辦、長(zhǎng)篇小說選刊雜志社等承辦的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點(diǎn)”活動(dòng)中入選十佳人氣作品。 《悟空傳》講述了悲劇英雄孫悟空以及唐僧等人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，作者以現(xiàn)代人的角度重新解讀《西游記》的某些情節(jié)，通篇彌漫的是思考。另類的西游記，另類的玄幻經(jīng)典。 故事不按《西游記》中單一的敘事模式推進(jìn)，而是分三條線索展開敘述：—是豬八戒和阿月之間不離不棄的愛情，二是孫悟空與紫霞熱烈卻又壓抑的感情，三是唐僧與小白龍之間哀婉的情意。故事在豬八戒、孫悟空、唐僧三者之間不斷的轉(zhuǎn)換，每個(gè)故事好像是各自獨(dú)立的，但是它們共同拼接成了完整的故事。這種將敘述事件和邏輯順序打亂，讓故事在過去與現(xiàn)在，塵世和仙界之間自由穿超的后現(xiàn)代主義敘事模式，就像電影中的蒙太奇，將鏡頭不停地切換，表現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的典型特征。 在今何在的《悟空傳》中，那種曾經(jīng)代表正義、充當(dāng)英雄具有典型化、臉譜化的形象發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)化。每一個(gè)形象都被賦予了豐富與復(fù)雜的價(jià)值內(nèi)涵，超越了《西游記》中形象的單向性和特定化。每一個(gè)形象自身都矛盾重重、行動(dòng)不居、讓人琢磨不透。他們都超越了我們?cè)械男蜗箨U釋框架和解釋規(guī)范，不斷沖擊和修改我們已有的期待視野。如果我們?cè)儆谜x與邪惡這個(gè)二元際準(zhǔn)來劃分《悟空傳》中的人物形象，我們往往會(huì)顯得捉襟見肘、蒼白無力。從這個(gè)意義而言，《悟空傳》對(duì)人物形象的反類型化策略，極大地增加了我們對(duì)生存狀態(tài)、生命價(jià)值、個(gè)體性格那些內(nèi)在沖突的悖論、豐富性與多樣性的理解。 在《西游記》的取經(jīng)故事中，唐僧師徒所遭遇的很多磨難都是由于神仙、佛的疏忽或是監(jiān)管不力而造成的。由于神仙們的疏忽與監(jiān)管不力，導(dǎo)致其坐騎或者屬下下凡危害人間，可最后的結(jié)果是它們是神所豢養(yǎng)的，什么處罰都沒有，被帶上了天庭回歸了它原有的生活，危害人間只是游戲一番，調(diào)劑一下天庭枯燥、乏味的生活而已。而作為他們的主人一點(diǎn)責(zé)任都不用承擔(dān)。反而是孫悟空他們面對(duì)這些始作誦者要感恩戴德。就因?yàn)樗麄兪巧瘛Ｋ麄兯龅亩际菍?duì)的，是權(quán)威，其他牛命只有服從。《悟空傳》中的悟空是反對(duì)神的，他的出生就決定了他不是神，他是由石頭變的，是神之外的生靈，而他認(rèn)為神和萬物都是平等的，而神卻認(rèn)為他們高人—等，要所有的萬物都誠(chéng)服于自己的管理之下。而悟空卻要改變這一切，與神作斗爭(zhēng)，雖然每次傷痕累累，但他卻樂此不波?！段蚩諅鳌分械奈蚩?，在某種意義上，就是一個(gè)隱喻。它表征著對(duì)這種神圣不證自明的中心、等級(jí)制度合法性的質(zhì)疑，表征著對(duì)權(quán)威的對(duì)抗和消解中心的努力。 《悟空傳》中的神是作者否定的對(duì)象，他們被描繪成猥瑣、自私、貪生怕死的形象，玉帝懦弱無能、王母蠻橫霸道、如來的唯我獨(dú)尊以及眾神自保性命的嘴臉暴露天遺，難以讓人對(duì)這群神仙產(chǎn)生敬意。王母娘娘在書中被描繪成一個(gè)患有歇斯底里癥的神經(jīng)質(zhì)女人，她的權(quán)力至高無上，天庭的一切規(guī)章制度就是她的意愿，不只是高高在上的諸位神仙，就連在古典作品中處于完全支配地位的玉皇大帝在這里，也不敢當(dāng)眾違背她的任何意愿。
姜德生 2022-03-19 22:36 川劇變臉是川劇表演的特技之一，用于揭示劇中人物的內(nèi)心及思想感情的變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態(tài)變成可見、可感的具體形象——臉譜。川劇變臉是運(yùn)用在川劇藝術(shù)中塑造人物的一種特技。是揭示劇中人物內(nèi)心思想感情的一種浪漫主義手法。
