法者云何的下一句是什么啊？？
wjysm#p#oneBB#p 2022-05-04 21:18 (按照軍法，不按指定時間到軍營的，該如何處置?) 當斬
游吟的詩人 2022-05-04 21:20
《小止觀》調(diào)和第四
夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。應(yīng)當先發(fā)大誓愿度脫一切眾生。愿求無上佛道。真心堅固。猶如金剛。精進勇猛。不惜身命。若成就一切佛法。終不退轉(zhuǎn)。然后坐中正念思惟一切諸法真實之相所謂善不善無記法。內(nèi)外根塵妄識一切有漏煩惱法。三界有為生死因果法。皆因心有。故十地經(jīng)云。三界無別有。唯是一心作。若知心無性。則諸法不實。心無染著。則一切生死業(yè)行止息。作是觀已。乃應(yīng)如次起行修習也。云何名調(diào)和。今借近譬。以況斯法。如世間陶師。欲造眾器。先須善巧調(diào)泥。令使不疆不懦。然后可就輪繩。亦如彈琴。前應(yīng)調(diào)弦。令寬急得所。方可入弄。出諸妙曲。行者修心亦復如是。善調(diào)五事。必使和適。則三昧易生。有所不調(diào)。多諸妨難。善根難發(fā)。
一調(diào)食者。夫食之為法。本欲資身進道。食若過飽。則氣急身滿。百脈不通。令心閉塞。坐念不安。若食過少。則身羸心懸。意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食不宜之物。則動宿病。使四大違反。此為修定之初。須深慎之也。故經(jīng)云。身安則道隆。飲食知節(jié)量。常樂在空閑。心靜樂精進。是名諸佛教。
二調(diào)睡眠者。夫眠中無明惑覆。不可縱之。若其眠寐過多。非唯廢修圣法。亦復喪失功夫。而能令神氣清白。念心明凈。如是乃可棲心圣境。三昧現(xiàn)前。故經(jīng)云。初夜后夜亦勿有廢。無以睡眠因緣。令一生空過。無所得也。當念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。
三調(diào)身。四調(diào)息。五調(diào)心。此三應(yīng)合用。不得別說。但有初中后方法不同。是則入住出相有異也。夫初欲入禪調(diào)身者。行人欲入三昧調(diào)身之宜。若在定外。行住進止。動靜運為。悉須詳審。若心所作粗獷。則氣息隨粗。以氣麤故。則心散難録。兼復坐時煩憒。心不恬怡。身雖在定外。亦須用意逆作方便。后入禪時。須善安身得所。初至繩床。即須先安坐處。每令安穩(wěn)。久久無妨。次當正腳。若半跏坐。以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳與右？齊。右腳指與左？齊。若欲全跏。即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。次當安手。以左手掌置右手上。重累手相對。頓置左腳上。牽來近身。當心而安。次當正身。先當挺動其身。并諸支節(jié)。作七八分反。如似按摩法。勿令手足差異。如是已則端直。令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法。開口放氣。不可令麤急以之綿綿。恣氣而出想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至三。若身息調(diào)和。但一亦足。次當閉口唇齒纔相拄著。舌向上腭次當閉眼。纔令斷外光而已。當端身正坐猶如奠石。無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調(diào)身之法舉要言之。不寬不急。是身調(diào)相。
四初入禪息法者。息有四種相。一風。二喘。三氣。四息。前三為不調(diào)相。后一為調(diào)相。
云何為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。
云何喘相。坐時息雖無聲而出入結(jié)滯不通。是喘相也。
云何氣相。坐時息雖無聲。亦不結(jié)滯。而出入不細。是氣相也。
云何息相。不聲不結(jié)不麤。出入綿綿。若存若亡。資神安隱。情抱悅豫此是息相也。
守風則散。守喘則結(jié)。守氣則勞。守息即定。坐時有風喘氣三相。是名不調(diào)。而用心者。后為心患。心亦難定。若欲調(diào)之。當依三法。一者下著安心。二者寬放身體。三者想氣遍毛孔出入能同無障。若細其心。令息微微然。息調(diào)則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調(diào)息方法。舉要言之。不澀不滑。是調(diào)息相也。
五初入定時調(diào)心者有三義。一入。二住。三出。
初入有二義。一者調(diào)伏亂想不令越逸。二者當令沉浮寬急得所。何等為沉相。若坐時心中昏暗。無所記錄。頭好低垂。是為沉相。爾時當繋念鼻端。令心住在緣中無分散意此可治沉。何等為浮相。若坐時心好飄動。身亦不安。念外異緣。此是浮相。爾時宜安心向下?？幘壞氈小Ｖ浦T亂念。心即定住。則心易安靜。舉要言之。不沉不浮。是心調(diào)相。其定心亦有寬急之相。定心急病相者。由坐中攝心用念。因此入定。是故上。向胸臆急痛。當寬放其心想氣皆流下?；甲圆钜印Ｈ粜膶挷∠嗾?。覺心志散慢。身好逶迤?；蚩谥邢蚜鳌；驎r暗晦。爾時應(yīng)當斂身急念。令心住緣中。身體相持。以此為治。心有澀滑之相。推之可知。是為初入定調(diào)心方法。夫入定本是從麤入細。是以身既為麤。息居其中。心最為細靜。調(diào)麤就細。令心安靜。此則入定初方便也。是名初入定時調(diào)二事也。
二住坐中調(diào)三事者。行入當于一坐之時。隨時長短。十二時?；蚪?jīng)一時?；蛑炼龝r。攝取念用心。是中應(yīng)須善識身息心三事調(diào)不調(diào)相。若坐時向雖調(diào)身竟。其身或?qū)捇蚣被蚱蚯??；虻突虬?。身不端直。覺已隨正。令其安隱。中無寬急。平直正住。復次一坐之中。身雖調(diào)和。而氣不調(diào)和。不調(diào)和相者。如上所說?；蝻L或喘?；驈蜌庀?。身中脹滿。當用前法隨而治之。每令息道綿綿。如有如無。次一坐中。身息雖調(diào)。而心或浮沉寬急不定。爾時若覺。當用前法調(diào)令中適。此三事的無前后。隨不調(diào)者而調(diào)適之。令一坐之中。身息及心。三事調(diào)適。無相乖越和融不二。此則能除宿患。妨障不生。定道可克。
三出時調(diào)三事者。行人若坐禪將竟。欲出定時。應(yīng)前入心巽緣。開口放氣。想從百脈隨意而散。然后微微動身。次動肩膊及手頭頸。次動二足悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令暖。以揜兩眼。然后開之。待身熱稍歇。方可隨意出入。若不爾者。坐或得住心。出既頓促。則細法未散。住在身中。令人頭痛。百骨節(jié)疆。猶如風勞。于后坐中煩躁不安。是故心欲出定。每須在意。此為出定調(diào)身息心方法。以從細出麤故。是名善入住出。
如偈說。
進止有次第 麤細不相違
譬如善調(diào)馬 欲住而欲去
法華經(jīng)云。此大從諸菩薩等。已于無量千萬億劫。為佛道故。勤行精進。善入住出無量百千萬億三昧。得大神通。久修梵行。善能次第習諸善法。
_WeCh****452359 2022-05-04 21:25 樓主就不要扯這些沒用的佛就是大騙子吃喝說佛祖留心開房說給女施主開光
360U3308674802 2022-05-04 21:26 萬法皆為因緣假和之相，究其本體，是絕對的空性，所以安立個名言只是方便說法。（性就是相，相就是性，性相不二，體用一如。）過去、現(xiàn)在、未來，在每個時間的動點上，要透析實相，所謂實相，即是無相無不相。過去的法已經(jīng)滅去了，未來的法還沒有生起，現(xiàn)在的法也不會因為執(zhí)著它就停止不改變，諸法無不是生生滅滅的假相，仁者，你要問哪個名字呢？（實在是萬法皆空，無可言說?。?/p>這個絕對的、永恒存在的、不生不滅的、不來不去的、不增不減的空性，既不是人、也不是龍、羅剎、非人等等，一切萬事萬物都只是暫時的四大五陰籍由因緣和合而成的假體，一切法的體性都是不可得、畢竟空寂的。能夠為它命名的，體性一定是空，究其自性就是不可得。一切法空無自性可言，如果問它的本質(zhì)是什么，想知道它的不變的名字是什么，真是說也說不出來。所以說，只要是提到生滅法、因緣法就是應(yīng)眾生根基方便而說法，籍由這個眾生所認可的、能夠接受的、能夠理解的、假立的“法”而契入一佛乘的道理。如果非要問名字的話，仁者：我叫寶意，他叫寶上（觀世音菩薩和大勢至菩薩往昔世的名字）。南無阿彌陀佛
如煙繞梁 2022-05-04 21:30 主要是不能執(zhí)著于表象，一切都是虛幻，名字之類的就是所謂的"色"，色即是空。一旦你執(zhí)著，便不能了解真諦。
昨夜長風之語 2022-05-04 21:37 釋當陽，是和尚？你修的是什么法??？建議你在沒事的時候按南傳《大念住經(jīng)（又稱四念處）》的方法修一下，到了三禪中，你可自尋佛祖十二圣諦，自然就明白了?？磩e人的回答終究是他人玩藝兒，擋不得饑餓的。否則一部《大藏經(jīng)》說了幾千年，了悟自性的又有幾人？況且這里也寫不下的。 先按上座部《四念處》修，那畢竟是佛祖親傳又由“此生已盡梵行已立所作已辦不受后有的羅漢們鑒別后集結(jié)而成的，該法上手很快的，一般七天內(nèi)就能見動靜了。我認識一人三天修到三禪，因為是在家人，不敢繼續(xù)修了，按該經(jīng)說法，四禪就有可能成四果，之后就必須出家度人受供，否則就要死翹翹了。 到你了悟自性后再出來度人才好。否則眾生向你這個盲人問路，有可能會把人引向地獄哦。 唐代以前眾人多按上座部修，成就阿羅漢者每每聽聞；之后多按大乘修，理念雖好卻鮮有成就者，多半因為少走實證實修之路的緣故。 若嫌小乘之名不好聽，建議你按大乘天臺宗的《止觀》修，上手雖比《四念處》稍慢，但終此一生有望了悟自性。
