大家好，今天我來為大家揭開“紅樓夢研究自考2024”的神秘面紗。為了讓大家更好地理解這個問題，我將相關(guān)資料進(jìn)行了整合，現(xiàn)在就讓我們一起來探索吧。

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1.研究《紅樓夢》的意義是什么？2.研究報告關(guān)于紅樓夢2000字3.紅樓夢 研究4.買自考紅樓夢教材，江蘇紅樓夢自考題庫？5.漢語言文學(xué)本科自考有哪些科目？

研究《紅樓夢》的意義是什么？

講《紅樓夢》的主題思想，我覺得首先應(yīng)搞清楚一個，就是什么叫主題思想。那么探討一部作品的主題思想呢，我覺得大概是有這么三個層次，第一個層次呢，就是說這部作品這部小說，它寫了什么內(nèi)容。第二個層次，就是說作家寫這部書的時候，他的創(chuàng)作動機(jī)是什么？他為什么要寫這個書？那么第三個層次，后來的人對這部書是怎么樣看的，大概比較麻煩的就是最后一步。因為魯迅先生講過這樣一段話，可能大家知道，就是講到《紅樓夢》的時候，他就說，說《紅樓夢》的名義就是很多，因為讀者的眼光不一樣，所以就認(rèn)為《紅樓夢》的思想呢，也有沖突。比如說“經(jīng)學(xué)家看見義，道學(xué)家看見*，才子看見纏綿，革命家看的是排滿，流言家看的是宮闈秘事”。實際上一部作品的主題思想，由于讀者的思想感情和他的立場角度不一樣，那么就會有不同的看法，所以我覺得看《紅樓夢》也是這樣，首先我們就說還是應(yīng)該肯定《紅樓夢》是有主體思想的。大概最早的沒有《紅樓夢》的主題思想，當(dāng)時沒有這樣一個概念，就是認(rèn)為《紅樓夢》它寫的是什么？為什么要這樣寫呢？是誰呢？就是脂硯齋，這個大家都知道，當(dāng)然脂硯齋是誰，是一個什么樣的人，看法不一樣。

那么當(dāng)時脂硯齋他講到說《紅樓夢》描寫的什么呢，大家可以看到《紅樓夢》的第一回脂硯齋有個批，這個批語是寫在第一回，寫了一個 “絳珠仙草，神瑛侍者”的故事。那么寫了以后，脂硯齋這兒有個批，他就說作者是要借這個故事來寫他心里面的積郁，積郁就是悲愁和苦悶。那么曹雪芹通過《紅樓夢》要把他自己心里邊的悲痛的一些事情講出來。這是比較早的，那么下來就是評點派，評點派代表人物是兩個，一個大家也看到的就是所謂的護(hù)花主人，就是王希廉。那么王希廉他在評批里邊有這么一句話，意思是說曹雪芹為什么要寫《紅樓夢》，就是感嘆家世的盛衰。這是評點派的代表人物之一。還有一個叫做張新之，就是太平閑人，那么他認(rèn)為《紅樓夢》的主題思想是諷刺家庭教育的失敗。那么后來就是索隱派，索隱派它重要的興趣是考察《紅樓夢》它的本質(zhì)是什么，這個大家也知道，最流行的一個就是認(rèn)為《紅樓夢》里邊寫的是順治皇帝和董小宛的故事，順治皇帝就是賈寶玉，董小宛就是林黛玉，寫他們兩個的故事。這是說他寫這樣一個故事，索隱派里頭其實最有代表性的呢，那么就是蔡元培先生，蔡元培認(rèn)為《紅樓夢》是政治小說，那么就說里頭寫的女子就是漢人，男子就是滿人。所以他認(rèn)為《紅樓夢》主要是要批判滿清王朝的，那么下來就是考證派，考證派認(rèn)為《紅樓夢》就是曹雪芹的自傳，寫他自己的家世的，當(dāng)然解放以后，那么又有一些新的一些意見。

《紅樓夢》大家是非常喜歡的，很有興趣了，其實關(guān)于《紅樓夢》的研究，剛才張先生所敘述的那個情況，這之間這幾種流派，事實上是一直貫穿下來的。但是有一些是并行的，但是有一些呢，它是有所側(cè)重的，比如說1921年胡適發(fā)表了《〈紅樓夢〉考證》以后，那么好像考證派比較的占上風(fēng)，為主體，為主線。但是其實這個時候的小說的評點派和索隱派都還存在的，所以它這幾種是互相交錯在一起的，而這里面每一派的里面其實情況也不一樣的。我們常常講，比如考證派吧，往往說是胡適先生是開山者，而且往往也把俞平伯先生提到這里面來，但是事實上呢，現(xiàn)在有人就指出，胡適的《紅樓夢》考證和余平伯的《〈紅樓夢〉考證》是不一樣的，胡適先生對于《紅樓夢》的考證，他更著重于史學(xué)的，就是說把《紅樓夢》的作者，《紅樓夢》的版本，放在一定的歷史時期里面去考證，通過歷史，通過史料來對它進(jìn)行考證，當(dāng)然這方面胡先生取得很大的成就了，而俞平伯先生的《〈紅樓夢〉辯》或者《〈紅樓夢〉研究》這個著作為代表的。他的考證呢，更著重于對于《紅樓夢》作品本身，所以有人稱做這是文學(xué)的考證，那么文學(xué)的考證呢，事實上跟后來興起的小說批評，其實它這里邊有很多是相融的，文學(xué)的考證和小說的批評它是相融的，所以這里邊的關(guān)系很有意思的，仔細(xì)來分辨的話，有很多值得思考的。

《紅樓夢》之所以形成為一門學(xué)問、專學(xué)，并不僅僅它有謎，首先是《紅樓夢》本身所具備的文學(xué)藝術(shù)魅力，吸引了大家，大家關(guān)心《紅樓夢》了，才去關(guān)心它的謎。像我無名無姓，大家不知道，我失蹤了、死了、活了，大家不會關(guān)心。因為《紅樓夢》有這個魅力吸引著大家，所以說大家才要去關(guān)心《紅樓夢》，也關(guān)心《紅樓夢》的謎。那么考證越多，發(fā)現(xiàn)的史料越多，那么解決不了的問題也就越多，出現(xiàn)許許多多的矛盾的地方。曹雪芹活了四十歲也罷，活了五十歲也罷，咱們知道他的都只是些零零星星、點點滴滴的東西。所以好多是解不開的謎，《紅樓夢》又是一部未完的作品，它也有許多解不開的謎，正因為它有魅力，大家要去解這個謎，越解謎越多，越有吸引力。第二個就是說許許多多的大學(xué)者，都加入紅學(xué)研究隊伍中來，不是說能搞《紅樓夢》就能成為大學(xué)者，而是他本身有深厚的文學(xué)功底、文學(xué)修養(yǎng)，他才有《紅樓夢》的研究。歷史上熟悉的人物像蔡元培先生，胡適之先生、俞平伯先生，到后來的周汝昌先生，馮其庸先生，李希凡先生等等，甚至于說咱們政治領(lǐng)袖的參與，更把這個紅學(xué)熱潮給掀起來，這個形成一個什么呢，更重要的是一個群眾基礎(chǔ)，就是說有許許多多《紅樓夢》愛好者在，愛好《紅樓夢》不是別人能煽呼起來的，我在這兒推銷一個產(chǎn)品，我做什么廣告，而是《紅樓夢》本身具備這樣的魅力，為廣大的讀者所認(rèn)同，所喜好，所以說紅學(xué)的形成不是單方面的，原因也不是單一的。

那么索隱派它作為另一個歷史流派，怎么說呢，概念是怎么說的，索隱就是因為第一，《紅樓夢》有許多謎，曹雪芹有許多謎，《紅樓夢》有這么大的藝術(shù)魅力，那么有許多人，就是說作者在前面有一個誤導(dǎo)就是說“將真事隱去，用假語村言，敷衍出一段故事來，這種情況下，有好多人，就要去索隱《紅樓夢》背后隱去的真事到底是什么，然后就出現(xiàn)了種種說法。

最早可能是乾隆54年出現(xiàn)了“張侯家世說”，就是周春在《閱〈紅樓夢〉隨筆》里邊提出來的，張侯大家比較熟悉，就是看過金庸的小說《鹿鼎記》里邊的有一個張勇，歷史上實有其人，當(dāng)時在平“三藩”之亂的時候，他立過戰(zhàn)功。那么往后，實際上最早前面還有一個是納蘭明珠家世說，納蘭明珠大家看二月河的小說也都知道，就寫了他的家史，有的時候是明珠，有的時候是他的兒子納蘭性德。那么還有一說，前一段《宰相劉羅鍋》放得很火，說是和珅家世說，等等，實際上說它隱去的真事，也就是《紅樓夢》的主題是什么。

所以說，它索解背后隱去的真事，恰恰是中國人傳統(tǒng)的習(xí)慣上文史不分的概念所造成的，就是說小說起源于什么，起源于什么時代，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界是有爭論的，像張老師、段老師他們專門搞小說史，都知道這個，有的說起源于史，有的說起源于神話等等，有說是起源于先秦散文。但是呢，看看那個都是翔實的，它真正成熟是從唐傳奇開始，小說開始成熟起來的。但是呢，中國古代也就是說把小說叫做野史，就是說它是補正史之不足，所以文史不分家的觀念，造成了中國人一種觀念，就是說小說是來源于歷史，它是寫了一段真實的歷史，而不是文人在那兒編造的故事，當(dāng)然編造故事有的是虛空架構(gòu)，有的是按照生活的真實，來藝術(shù)地升華，來寫成的小說，那么就形成了這一流派。

還有一個咱們傳統(tǒng)的漢人解經(jīng)，就是分為古今兩大學(xué)派，就是今文學(xué)家和古文學(xué)家。古文學(xué)家是依據(jù)版本，依據(jù)事實來考證這個書的真?zhèn)危@一段文字的是非真假，那么今文學(xué)家的，當(dāng)時新文學(xué)家都是一幫“中央委員”一級的政治家，他要求的是文藝為政治服務(wù)，他所以解詩經(jīng)的時候，就枉加闡釋，那么這種傳統(tǒng)繼承下來到宋代這個時候，王安石他們搞變革的時候呢，解經(jīng)的時候，都是隨意而為。我怎么闡釋這個，甚至我可以說，一直發(fā)展到咱們建國以后，1949年以后，對《紅樓夢》的闡釋都有他們共同的性質(zhì)，就是說我隨意而解《紅樓夢》。文學(xué)藝術(shù)研究創(chuàng)作，要為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，有這樣的要求，那么闡釋必然是歪的。那么實際上說到考證派，考證派推翻了索隱派的妄言，他注重事實，他從古文學(xué)家那兒流變來的，可是當(dāng)胡適這一派，就是新紅學(xué)派，把曹家和《紅樓夢》里面的甄賈兩府等同起來的時候，他也犯了同樣的錯誤，只不過是說蔡元培他們這一派，索隱的是明珠家世，什么康熙朝的政治小說等等，他索隱的是曹雪芹的家世，根本的區(qū)別在于混同了文學(xué)與生活的界限，混同了文學(xué)與歷史的界限，《紅樓夢》就是一部小說。

關(guān)于王國維的哲學(xué)思想我研究的不太多，他寫過一篇就叫做《〈紅樓夢〉評論》。那么這一篇文章呢，在當(dāng)時還是比較重要的，因為他是不同于評點派、索隱派的觀點的。我接著剛才孫玉明先生說的，索隱派里邊有一種意見，就是認(rèn)為《紅樓夢》里邊寫的就是明珠家世說。寫的就是納蘭性德，納蘭性德在清朝是個有名的詞人，那個詞寫得相當(dāng)好，那么王國維先生我覺得他的這個觀念很重要。他就說《紅樓夢》里面寫的一些內(nèi)容，特別是一些詩詞的一些思想色彩，那么和納蘭性德。他很年輕的時候，他妻子就去世了，去世以后他寫了一系列的詞，來悼念他的妻子，有名的像《金縷曲》。那么王國維先生他就認(rèn)為，《紅樓夢》里邊的一些感情色彩和納蘭性德的詞是一樣的，就是相通的。但是他認(rèn)為《紅樓夢》里面所寫的賈寶玉和林黛玉的愛情，絕對不是納蘭性德和他妻子的那種感情。所以他認(rèn)為《紅樓夢》是中國的一大悲劇，是悲劇里邊的悲劇。我覺得《紅樓夢》我寫的是什么？《紅樓夢》寫的人生的悲劇、愛情的悲劇、家庭的悲劇，也是社會的悲劇。大概這樣一個觀點就是今天我們有這樣一種意見，這個觀點大概最早的可能來自于王國維先生的那個意見，因為王國維先生他是一個文字學(xué)家，他是一個古典文獻(xiàn)學(xué)家，同時他也是一個文藝批評家，所以，他的眼光我覺得比索隱派的那些蔡元培先生，沈瓶庵這些，比他們要高得多。

王國維先生《<紅樓夢>評論》這部書很薄，它這書最早寫成的時候，1904年，因為他這個書的問世的時間，那比索隱派的那兩部代表作品，就是蔡元培和王夢阮比他們那個要早十幾年。所以中國的《紅樓夢》研究有一個很奇怪的事情，就是像王國維這樣有理論的有系統(tǒng)的這種評論，應(yīng)該說是在中國學(xué)術(shù)史上很有價值的這種評論，給沖淡了。大家所喜歡的、大家所關(guān)心的就是賈寶玉到底是誰，賈寶玉是不是順治皇帝，林黛玉是不是就是董鄂妃。

大概像蔡元培先生他那個《石頭記索隱》大概是1917年的時候，其實他比王國維那個已經(jīng)晚了很多了。但是他這個一出來以后，就把王國維先生非常重要的這部著作就給沖淡了。那么你談到王國維的這部著作我覺得在中國，它不光是紅學(xué)史上的一部有標(biāo)志性的一部理論著作，而且在中國學(xué)術(shù)史上也是站得住腳的，也是很了不起的。那么就研究《紅樓夢》而言呢，他是第一個是有系統(tǒng)地來研究《紅樓夢》的學(xué)問的。整個《紅樓夢》已成為一個學(xué)問，它的理論價值得到闡釋，這個王國維是功不可沒的。另外他也是第一個用西方的理論來研究《紅樓夢》的，他引用的是德國的哲學(xué)家叔本華他們的這種哲學(xué)觀點用來研究中國的《紅樓夢》，宿命的、悲觀的。這是很了不起吧，我們現(xiàn)在要引進(jìn)西方的理論技術(shù)，那王國維那個時候就已經(jīng)引進(jìn)得非常成功了，已經(jīng)拿來了。

所以這個著作在《紅樓夢》研究當(dāng)中是功不可沒的，那么它里面所講的問題我的看法它是一個美學(xué)角度的評論文章，它雖然講人生，說《紅樓夢》寫的就是人生的這種，人生有欲望，欲望不能得到滿足就永遠(yuǎn)是痛苦的，這是他的觀點。人就像鐘擺，鐘的擺是一樣的，擺過來擺過去的話，都是在痛苦欲望之間，不會超出這個。所以他認(rèn)為他用這個觀點解釋《紅樓夢》，就比如像賈寶玉看到他的未來就是賈雨村賈政第二，他不愿意再走這樣同樣的路。

賈寶玉越是有欲望，他希望過那樣的生活，他希望得到像林黛玉那樣的愛情，那么這些又是不能夠?qū)崿F(xiàn)的，所以他就永遠(yuǎn)在痛苦當(dāng)中，所以他最后講到了，賈寶玉最后怎么辦呢？出家是一種解脫，人生是永遠(yuǎn)不能擺脫痛苦的，因為你人生老是有欲望，欲望是不能得到滿足的，所以就是永遠(yuǎn)是痛苦的。那么怎么才能夠解脫呢？就像賈寶玉那樣，這是他特定的想法。但是我覺得《紅樓夢》評論的價值不在于這兒，在于《紅樓夢》的美學(xué)的批評，美學(xué)的鑒賞。他提出來就是中國兩部悲劇作品之，一個是《桃花扇》，孔尚任的長篇傳奇；另一個就是《紅樓夢》，而且他說《紅樓夢》是悲劇中的悲劇。這樣引進(jìn)悲劇的理論來研究《紅樓夢》，王國維是首功，地位是很高的。

對于王國維先生這邊，首創(chuàng)之功不可沒，我承認(rèn)。但是我覺得現(xiàn)在紅學(xué)界對這篇文章評價非常高，他當(dāng)時之所以沒有引起反響，后繼無人的原因：第一是當(dāng)時咱們的留學(xué)生太少，了解歐美的人還太少，那么它引不起反響；第二是他這個文章現(xiàn)在仔細(xì)讀一讀，給我們現(xiàn)在研究界基于用歐美的方法，弗洛伊德、尼采的理論來肢解文學(xué)作品是一個道理，只不過王國維先生是一個大學(xué)者，他駕馭起來游刃有余。就說讓你讀著非常什么，他純粹用叔本華的理論來解釋人生可以，來解釋《紅樓夢》不可以，《紅樓夢》雖然寫的是一部人生的悲劇，但《紅樓夢》作者曹雪芹的那種思想和叔本華是不一樣的，叔本華所謂是人生是痛苦的，痛苦來自于欲望。這樣解釋人生，我覺得有時候行得通，可是《紅樓夢》表現(xiàn)的不是這樣，《紅樓夢》表現(xiàn)的人生是美好的，但人生是美中不足的。人生許許多多的美的東西被毀滅，它又無可奈何，無法挽回這樣的一首悲歌。我是這樣想的，所謂的是人間倒有許多樂事，只不過是美中不足，好事多磨。這是當(dāng)時那個石頭動了凡心要下凡的時候說的那一番話，在曲子里面也唱到了“嘆人生美中不足今方信”，有的版本是“嘆人間”，實際上還是一個道理。

通過《紅樓夢》的描寫，我們看到的不僅僅是痛苦煩惱，有許多歡樂歡笑和幸福，大觀園里面的描寫，許多情節(jié)的描寫，令人羨慕、令人向往，令人忘憂，忘卻痛苦的，可是這些東西恰恰被毀滅了。這由此以人為本、以人為出發(fā)點，由此觀照到整個自然宇宙。為什么花開了它要凋謝，為什么人年輕的時候那么漂亮她要老，為什么人有生還有死，為什么還有四季的變化，等等東西。他在探索自然，所以它通過黛玉之口對天發(fā)出問蒼天這樣的話。他是一種無可奈何，所以無可奈何花落去，無可奈何人死去，人老去，無可奈何世界的一切美好的東西都?xì)缌恕Ｕ嫔泼?，是他所贊美的，假丑惡是他所譴責(zé)的，他在挽留世界的一切，他在哀嘆世界的一切。包括賈寶玉的心勞力竭、無可挽回，無可奈何。當(dāng)然最后論主題思想，從《紅樓夢》產(chǎn)生以來，甚至每一部小說，不同的人都有不同的看法，流傳到今天我們在座的甚至我跟我兩位老師，可能都有不同的看法。剛才張老師已經(jīng)談到了說《紅樓夢》是一部人生的悲劇，我也承認(rèn)，但是我們關(guān)于人生的涵蓋的那個內(nèi)涵又不一樣，那么我只是說說我自己的看法來。

張?。何矣X得是這樣的，從王國維《紅樓夢》評論的觀點來看，可能有它的缺陷。但是我覺得我們首先要肯定它首創(chuàng)之功。因為他是研究《紅樓夢》里邊，段啟明先生講的那個，是第一個把西方的美學(xué)觀點，引用來評價《紅樓夢》的，這一點是應(yīng)該對它肯定的。至于說它這個里邊有些觀點，那么今天我們可能不認(rèn)同，到了今天可能有一些并不見得同意，這是很自然的，到了七十年代末八十年代初，咱們改革開放以后，那么引進(jìn)一些西方的一些觀念，我們研究《紅樓夢》。實際就是說在當(dāng)時的時候，西方有一些文章寫得還是很好的，我們看不著。在1975年的時候，有一個美國的一個漢學(xué)家，《紅樓夢》研究家余英時先生，他寫了一篇論文，就是《〈紅樓夢〉里面的兩個世界》，這一篇論文在當(dāng)時反響很大。他講的《紅樓夢》的兩個世界是什么，一個是大觀園里面，一個是大觀園外。大觀園里就是“情”的世界，就是感情的世界，大觀園外就是“禮”的世界，禮教統(tǒng)治的世界。

段啟明：這“兩個世界”我有點想法，我覺得，我等著孫玉明來批評我呢。我覺得這個大觀園是不是能夠跟外邊的社會分開，它是另一個世界，這個值得研究。余英時先生這個講法是影響非常之大的，在海內(nèi)外影響都很大的。因為魯迅先生曾經(jīng)講過一句話，“悲涼之霧遍被華林，然呼吸而領(lǐng)受之者，獨寶玉而已”。那么它所說的這個“悲涼之霧遍被華林”，這個“華林”是包括了大觀園的，而且從賈寶玉的生活來看，賈寶玉主要生活的是大觀園嘛，不是說他跑外面去了，受了種種的挫折或者怎么樣，那么他對于人生的感觸，他對于人生痛苦的深切的體驗，就是在大觀園生活所獲得的。所以大觀園并不是什么理想的地方，更不是說超脫了現(xiàn)實的一個什么理想的地方，它跟《牡丹亭》里邊那個夢里面的那個東西，它不是一回事，它是實實在在地寫了這么一個生活的環(huán)境。而賈寶玉所蒙受的種種人生的這種苦難，對于人生的這種感觸，就是在大觀園當(dāng)中生活所得到的，所以它跟外面呢，是有一個圍墻，但是就是說這“兩個世界”是從什么意義上來講這兩個世界，如果說是把外面的大觀園外面的當(dāng)作是一個現(xiàn)實的充滿矛盾、充滿痛苦的社會，而大觀園里面是一種理想的、是一種歡樂的，那我覺得不太符合這個事實。大觀園里面的血淚，它真正感染了賈寶玉，所以賈寶玉對于人生最后采取那么決絕的態(tài)度，就按現(xiàn)在的120回本子來看吧，它也是毫無反顧地走了，更不用說，到底是曹雪芹的原著最后是“懸崖撒手”，只落了一片白茫茫大地真干凈。那他對于這個生活簡直是徹底地否定了。所以大觀園沒有使他得到什么，大觀園墻里像墻外一樣使他失意。

余英時把《紅樓夢》硬性地劃為兩個世界，恰恰是沒有考察一下中國小說或者戲劇發(fā)展的歷史。在中國古代封建時代，男女之間的戀情要有一個特定的場所，有的是作家的虛構(gòu)，有的是來自于現(xiàn)實生活。幾個地方，夢里邊，代表作《牡丹亭》；妓院里邊，從《霍小玉傳》、《李娃傳》一直到后來的《杜十娘》的故事。再一個在后花園，才子佳人后花園，還有一個，一層關(guān)系就是表兄妹，在那個時代，男女到了一定的年齡，是不可能在一起的。像賈寶玉那樣，在內(nèi)闈廝混，作者要回避年齡，讓這些人做許多大事，說出許多大人才能說得出來的人生哲理的話。甚至可以推薦王熙鳳這樣的一個人去協(xié)理寧國府，那么賈寶玉的年齡會太小嗎，這時候就淡化它，寫成了大人，但要讓他在內(nèi)闈廝混，有跟一幫女孩子在一塊兒的條件的時候，就要把他的年齡給縮小。那么大觀園實際上也就相當(dāng)于在《紅樓夢》以前的后花園、寺廟、妓院或者夢里邊，它給《紅樓夢》里邊的男女主人公愛情的發(fā)生，提供了一個可信的場所。青石板上長不出樹苗來，它先給你提供一片沃土，然后再培植這一棵愛情的苗子。那么大觀園呢，實際上就是這么一個地方，而前面我也談到了，《紅樓夢》的主題是什么？我認(rèn)為是人生的悲劇，是人生、人世間、自然界中一切美好事物被毀滅的悲劇，它通過薛蟠打死人，讓寶釵進(jìn)了北京，通過林黛玉喪母，也把她弄到京，全集中到賈府這個大舞臺以后呢，男女主人公所謂的這一干風(fēng)流冤家就能聚到一塊兒來，才演出這一臺戲，最后通過元妃省親搭了一個更大的非常漂亮的一個大舞臺，讓這些男男女女、少男少女們在這兒來演出這一出人生悲劇。那么大觀園很美好，里邊的生活非常美的，充滿了歡聲笑語，但里邊也不是沒有矛盾的，里邊的矛盾很多，到抄檢大觀園，可以說是一個信號，是第一縷秋風(fēng)吹來的時候，剩下的就是百花凋謝，萬木凋零。那么它前邊竭力渲染大觀園的美好，渲染人生的美好，恰恰是美好事物渲染到極點的時候，被毀滅的時候，這個時候才讓人嘆息，比如你走到路上看到一棵野草的時候，你踩它一腳就不會介意，當(dāng)你看到一朵漂亮的小花的時候，你可能會珍惜它、愛惜它。當(dāng)你養(yǎng)一盆非常名貴的鮮花的時候，你也會愛惜它，當(dāng)它一旦沒養(yǎng)好，它死去的時候，你這種悲痛才是由衷的。所以說我覺得呢，余英時先生劃分這兩個世界，是無道理的，他恰恰是搭起一個美好的舞臺，在這個舞臺上的一切美好的事物，男女主人公被毀滅，青春的包括愛情的，人生的一切東西被毀滅，大觀園里邊并不是脫離現(xiàn)實的，兩個世界的劃分，我覺得是太絕對的。

段啟明：我肯定一點就是說，把中西文學(xué)進(jìn)行比較這種研究道路是絕對可走的，絕不荒唐，絕不是荒唐的。因為運用西方的理論，甚至和西方的文學(xué)加以比較，這種研究本來是從王國維以后就有這樣一個傳統(tǒng)的，我們只是在60年代前后，那個時候不開放，那種情況下，固步自封，那個時候出現(xiàn)了，那是一個逆流。所以說吸收西方的觀點，跟西方的文學(xué)進(jìn)行比較，這個就是一個很正常的一個研究方面。我剛才說，王國維1904年寫《〈紅樓夢〉評論》，到1920年，我記得有兩篇文章，其中特別是有吳宓先生，學(xué)衡派的吳宓先生，吳宓先生寫過一篇《〈紅樓夢〉新讀》。這篇文章是1920年寫的，那完全是一個跟西方文學(xué)的一個比較的研究，這個時候已經(jīng)是很正常了，而且我們看那一代的學(xué)者，沒有像我們現(xiàn)在這樣子的，外語也不行，說到西方這個也不行，那個也不行。王國維、陳寅恪這一代學(xué)者你去數(shù)吧，都是學(xué)貫中西的。錢鐘書先生等等，至少會一門外語，這才是真正的學(xué)者，而且是留過洋的，但我們這一代客觀是這么走過來的，我們沒有留洋，我們到農(nóng)村勞動了，只能是用“土八路”的方法，所以也不怪我們，所以這也是我們學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上的一個斷裂，我還沒說完呢，你讓我再說兩句，你老是臉背過去，我也沒法跟你交流。

學(xué)習(xí)西方的東西的話，跟西方的作品進(jìn)行比較，是絕對應(yīng)該進(jìn)行的，可能有些有的時候它做的不太符合規(guī)范，就是說比較文學(xué)不是比較的文學(xué)，也不是文學(xué)的比較，那比較文學(xué)到底是什么，我也不知道。比較文學(xué)的內(nèi)涵，比較文學(xué)的方法，這些東西，就是現(xiàn)在我們要力求做得規(guī)范，它是有一個方法在里面，不是拿過來什么就可以的。

孫玉明：談到比較文學(xué)這一塊兒，我還是有一種感覺，我們收到大量的來稿當(dāng)中，根本沒有理解比較文學(xué)這個概念，它應(yīng)該如何運作，就是非常機(jī)械化地比較。比如說比較賈寶玉《紅樓夢》與《源氏物語》，那么賈寶玉有幾個女孩，光源氏有幾個女孩，賈寶玉如何疼愛女孩，光源氏如何疼愛女孩，不是這樣比較法。如果說能深入到兩國文化的同異中去，比如說《源氏物語》產(chǎn)生的那個特定的時代，日本那邊的歷史文化是一種什么狀況，那么《紅樓夢》產(chǎn)生的這個時代，又是一種什么狀況，再比較點其他東西，談點文化的流變，或者是兩國文化上的差異，這個問題我覺得是很有意思的。

研究報告關(guān)于紅樓夢2000字

劉姥姥，是中國古典文學(xué)名著《紅樓夢》中人物，一位來自鄉(xiāng)下貧農(nóng)家庭的飽經(jīng)風(fēng)霜的老婆婆，鳳姐女兒巧姐的命運與她密切相關(guān)，巧姐判詞和《留余慶》曲中均提及劉姥姥。她們家祖上曾與四大家族之王家同姓連宗，因此書中寫她進(jìn)榮國府求見王夫人打秋風(fēng)。劉姥姥善良淳樸，聰明能干，重情重義，而且有那種堅韌不拔的毅力，在這個老婆婆身上體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，深受廣大讀者喜愛。劉姥姥見證了賈府興衰榮辱的全過程:一進(jìn)榮國府，劉姥姥小心謹(jǐn)慎，打通關(guān)節(jié)，與賈府建立關(guān)系;二進(jìn)榮國府，劉姥姥憑著她的智慧、幽默，本色演出，帶來歡聲笑語無限;三進(jìn)榮國府，劉姥姥挺身而出，俠肝義膽，成為《紅樓夢》里重要的收場人物。

劉姥姥在回目上出現(xiàn)了四次:第6回劉姥姥一進(jìn)榮國府、39回劉姥姥是信口開河、41回劉姥姥醉臥怡紅院、113回懺宿冤鳳姐托村嫗。從篇幅上看，第6回、40回、41回三大整回，以及39回后半回、42回前半回、113回前半回、119回后半回，都是濃墨重彩的劉姥姥正傳。

劉姥姥是書中出場次數(shù)不多幾回的一個人物，同樣給人留下了難以磨滅的印象。她一舉一動，一言一行，無不顯示出她的天真、活潑、幽默和機(jī)智的性格，整個人物形象充滿了寓言色彩。 《紅樓夢》中的劉姥姥，本來是一個"久經(jīng)世故的老寡婦"，她"膝下又無子息，只靠兩畝薄田度日。"她對待生活的態(tài)度，自己這樣說："咱們村莊人家兒，那一個不是老老實實守著多大的碗吃多大的飯？"她和賈家沒有什么直接關(guān)系，只因為女兒嫁給了務(wù)農(nóng)為業(yè)的王狗兒，而王狗兒的祖上曾作過小小的京官，所以與王熙鳳的祖父聯(lián)過宗，因而在二十年前曾和女兒見過王熙鳳一次，二十年后，由于女婿女兒忙于勞動，被接到女兒家照管小孩。

一年冬天，由于手頭緊張，家中"冬事未辦"女婿"心中煩躁，在家里閑尋氣惱，"劉姥姥想起了王家和王熙鳳的關(guān)系。在女婿的催促下，劉姥姥懷著一顆忐忑不安的心情，帶著外孫板兒踏進(jìn)了賈家的大門，以尋求能夠得到幫助。于是劉姥姥一進(jìn)榮國府，并且得到王熙鳳送給的二十兩銀子。

第二年夏秋季節(jié)，這個善良熱心的老婆婆，沒有忘記賈家的周濟(jì)，"多打了兩石糧食"，就把頭一茬摘下的瓜菜送來，二進(jìn)榮國府，以感謝賈家的關(guān)照。沒想到，這一來，卻意外受到賈老太太的愛寵和厚待，并且給大觀園的**太太們帶來了無窮的樂趣。

《紅樓夢》的后十回中，劉姥姥三進(jìn)榮國府使她的形象更加鮮明突出。這時的寧國府已被查封，引薦她出入榮國府的王熙鳳已經(jīng)落到"力詘生人怨"地步，先前被她傷害的人們，現(xiàn)在都來乘機(jī)報復(fù)。她在眾叛親離、極端狼狽的垂死之前，卻把自己的獨生女巧兒姐托付給劉姥姥。在封建社會里，所謂托妻寄子是了不得的仁義或信任。精明過人的鳳姐，憑借她銳利目光看出，在當(dāng)時的榮寧二府中，只有劉姥姥這個人才是善良的，才不會對她落井下石。

也正如王熙鳳所料想的那樣，在她死后，巧姐的舅舅王仁和叔叔賈環(huán)等，為了圖幾個錢，要把巧姐賣給王府的時候，劉姥姥勇敢機(jī)智地救了巧姐。劉姥姥在這里的具體行為，表現(xiàn)了這個人物高貴、機(jī)智的品質(zhì)，她敢做敢為，有計有謀有辦法，也毫不顧慮拯救這個無助孤女，會給自己帶來多少麻煩和危險。王熙鳳當(dāng)初用自己對劉姥姥的一點同情心態(tài)，換取了女兒免遭厄運，這件事本身就極具寓言色彩。

劉姥姥沒有因自己和賈府的關(guān)系招搖撞騙，炫耀鄉(xiāng)里，也沒有因王熙鳳的背時而忘義，過河拆橋，表現(xiàn)出高尚的人格魅力。

劉姥姥一進(jìn)入榮國府，就很快受到賈母、寶玉、以及鴛鴦、平兒等人的羨慕和喜歡，表現(xiàn)出了她的機(jī)智過人之處，這和她守寡多年經(jīng)歷了各種磨難，仍對生活充滿樂觀的情趣，有著極大的關(guān)系。她的幽默風(fēng)趣，她的精明強干，無不充滿寓言色彩，也可以這樣說，她辦的每一件事，說的每一句話，無不是一篇精彩的寓言故事，帶有哲理性。

劉姥姥藏精于拙，裝傻扮愚，見風(fēng)使舵，插科打諢，善良誠信。

劉姥姥在全書中的作用有兩個：一是在結(jié)構(gòu)上的貫穿作用。小說用劉姥姥引出故事，推進(jìn)情節(jié)，提示結(jié)局，前后一以貫之。她一進(jìn)榮國府，作為故事的開端；二進(jìn)榮國府，則深入其中，引出賈府衣食住行方方面面；三進(jìn)榮國府，搭救巧姐，以報當(dāng)年救濟(jì)之恩，同時親眼目睹賈府的衰敗。二是在意義上的象征作用。她代表著一種艱難卻也自給自足的平民世界，這種生活對貴族之家的浮華奢靡是有新鮮感的。劉姥姥的到來，使賈母感受到一種遙遠(yuǎn)的真摯的情感，使貴族**們感受到了一種返璞歸真的樂趣。

紅樓夢 研究

紅學(xué)主要流派

研究《紅樓夢》的學(xué)問——紅學(xué)，至少在乾隆18年(1753年)就開始了。紅學(xué)家們以五四運動為界線，將紅學(xué)分為新紅學(xué)和舊紅學(xué)。

舊紅學(xué)主要派別

評點派：

中國文學(xué)史的評點派起源于明代中葉。金圣嘆批《水滸傳》、毛宗批《三國演義》、張竹坡批《西游記》等，后來竟成了一個固定格式，卷首有批序、題詞、讀法等，每回有回前回后批的眉批、夾批、批注等。

脂硯齋是最早學(xué)金圣嘆而對《石頭記》(《紅樓夢》)加以評點的評論家，他寫下大量評點式評語，因而使《石頭記》獲得《脂硯齋重評石頭記》這一專有名稱。脂硯齋的批語隨《紅樓夢》抄本的正文保留下來。

索隱派：

索隱派又稱政治索隱派。所謂索隱即透過字面探索作者隱匿在書中的真人真事。索隱派在乾嘉時期經(jīng)學(xué)考據(jù)風(fēng)的影響下，形成一種學(xué)派。索隱派的主要手段是大作繁瑣的考證，從小說的情節(jié)和人物中考索出“所隱之事，所隱之人”。

索隱派的開山鼻祖當(dāng)推周春(1729-1815)。周春認(rèn)為《紅樓夢》為“敘金陵張候家事也”，這種觀點對后世影響不大。索隱派對后世影響較大的觀點有“明珠家事說”(也稱納蘭性德家事說)，“清世祖與董鄂妃故事說”(亦稱福臨與小宛情事說)，“排滿說”等。

題詠派：

題詠派著眼于書中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感概之情。題詠派的詩詞、賦、贊，有的抒發(fā)“榮華易逝人生如夢”的人生觀，滲透著佛家的“色空”觀念和“夢幻”思想；有的抓住書中“風(fēng)月繁華”和“愛情故事”大肆渲染所謂“繁華”之景和“香艷”之情，吐露出一種仰慕、一種思緒。

王國維：

舊紅學(xué)家中，有一位既不是評點派，也不是索隱派、題詠派，而是自成一派的，他就是王國維。王國維是最早從哲學(xué)與美學(xué)的觀點來批評《紅樓夢》之藝術(shù)價值的紅學(xué)家。王國維首先建立了以哲學(xué)和美學(xué)雙重理論基礎(chǔ)的文學(xué)批評體系，其次他提出辯妄求真的考證精神，使紅學(xué)的研究能脫離舊紅學(xué)的猜謎式的附會。

新紅學(xué)主要派別及思潮

考證派：

新紅學(xué)的主要人物是胡適。他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》；次年，又寫了《跋<紅樓夢考證>》。這兩篇文章，可以看做是考證派紅學(xué)的開山之作。胡適的‘考證’給《紅樓夢》研究開辟了新天地。胡適徹底抨擊了以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)。

他在第一篇文章中說：“我覺得我們做《紅樓夢》的考證，只能在這兩個問題上著手?！彼^需要做考證的“兩個問題”，指的是作者和版本，這就是胡適為《紅樓夢》考證界定的對象和范圍。

三、四十年代：

上世紀(jì)30年代，紅學(xué)漸漸跳出了胡適的“考證”、“著者”、“本子”之類的小圈子，不少研究者另辟蹊徑，提出一系列新的課題：對《紅樓夢》時代背景、主題思想、藝術(shù)特點、人物形象加以探討。40年代，研究的重心轉(zhuǎn)移到人物形象、心理狀態(tài)分析之上。40年代末，周汝昌的《紅樓夢新證》，是“一部對于《紅樓夢》和它的作者曹雪芹的材料考證書”，在“紅學(xué)史上是第一次，也是第一次對脂批給予重視”。

“批紅運動” :

1954年開展了對俞平伯的《紅樓夢研究》的批判，隨即展開了對胡適派主觀唯心主義學(xué)術(shù)思想和文藝思想的批判。在這場批判運動中，新老紅學(xué)的諸多觀點都受到了批判。1953年至1963年間，有人認(rèn)為這一時期是用馬列主義研究《紅樓夢》的時期，主要標(biāo)志是舉辦了“曹雪芹逝世兩百周年紀(jì)念展覽會”。

紅學(xué)現(xiàn)狀：

1976年以后，紅學(xué)研究的內(nèi)容愈來愈廣泛，分工愈來愈細(xì)，人們對紅學(xué)的概念亦進(jìn)行了重新認(rèn)識。周汝昌提出“現(xiàn)學(xué)”“脂學(xué)”“版本學(xué)”和“探佚學(xué)”是紅學(xué)中“四大支柱”。多數(shù)紅學(xué)家主張將紅學(xué)分為“曹學(xué)(外學(xué))”和“紅學(xué)(內(nèi)學(xué))”?！安軐W(xué)”研究曹雪芹的家世、傳記、文物等；“紅學(xué)”研究《紅樓夢》的版本、思想內(nèi)容、人物創(chuàng)造、藝術(shù)成就、成書過程等。

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1。紅研所校注的紅樓夢，由人民出版社出版

2。岳麓書社出版的紅樓夢，以夢稿版為底本

對了，網(wǎng)上買就行，當(dāng)當(dāng)，淘寶，亞馬遜都行，比實體書店便宜

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