隨著科技的發(fā)展，紅樓夢研究2024自考的今日更新也在不斷地推陳出新。今天，我將為大家詳細(xì)介紹它的今日更新，讓我們一起了解它的最新技術(shù)。

文章目錄列表:

1.《紅樓夢》研究課程講什么內(nèi)容？2.漢語言文學(xué)本科自考哪些簡單3.研究《紅樓夢》的意義是什么？4.紅樓夢課題研究的目的和意義5.有關(guān)紅樓夢的論文可以研究哪些方面。6.急求~！08年版中國近現(xiàn)代史綱要（自考） 課后思考題答案！ 還有紅樓夢研究（蘇州大學(xué)版）試題及試卷！

《紅樓夢》研究課程講什么內(nèi)容？

《紅樓夢》是中國古代的小說名著，作者以生動(dòng)的筆墨，描寫了數(shù)百個(gè)人物，描繪了豐富多彩的社會生活，被譽(yù)為封建社會的百科全書?！都t樓夢》以其深刻豐富的內(nèi)容和杰出的藝術(shù)成就，吸引了無數(shù)的讀者，在中國乃至世界產(chǎn)生了巨大的影響。紅學(xué)已經(jīng)成為一門國際性的學(xué)問。了解《紅樓夢》深刻的思想內(nèi)涵，了解這部巨著的背景、傾向和藝術(shù)成就，可以提高學(xué)生的民族自豪感，提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)?！　　堆芯俊分饕治觥都t樓夢》的作者，他的家世和生平與《紅樓夢》的關(guān)系；分析《紅樓夢》的思想傾向；分析《紅樓夢》的中心事件；分析重要的人物形象的思想性格；分析《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)；了解《紅樓夢》版本的兩大系統(tǒng)：即脂硯齋抄本和程高本；了解如何評價(jià)后四十回；了解紅學(xué)的簡史。

漢語言文學(xué)本科自考哪些簡單

　漢語言文學(xué)專業(yè)本科自考科目有哪些?

漢語言文學(xué)專業(yè)本科自考必修科目有：中國近代史綱要、馬克思主義基本原理概論、英語(二)、中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國古代文學(xué)史(一)、中國古代文學(xué)史(二)、外國文學(xué)史、語言學(xué)概論、美學(xué)、中國文化概論;

選修科目有：紅樓夢研究、魯迅研究、宋詞研究、唐詩研究、十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)、西方文論選讀、西方現(xiàn)代派文學(xué)。

漢語言文學(xué)和漢語言文字學(xué)有什么區(qū)別?

漢語言文學(xué)就是通常說的中文，側(cè)重點(diǎn)在跟文學(xué)相關(guān),如：中國古代文學(xué)、中國近現(xiàn)代文學(xué)、外國文學(xué)、文學(xué)理論等等。

漢語言文字學(xué)，華中師大將之與中文系分開，獨(dú)立為語言學(xué)系，是全國第一個(gè)真正的語言學(xué)系，其他學(xué)校都是和中文系放在一塊的，但側(cè)重點(diǎn)在于古代漢語、現(xiàn)代漢語和語言學(xué)理論。

研究生報(bào)考前一個(gè)專業(yè)，只學(xué)文學(xué)類;報(bào)考后一個(gè)專業(yè)，只學(xué)語言文字類，如訓(xùn)詁、音韻、文字等等。但就目前狀況來說，這兩個(gè)專業(yè)在找工作時(shí)一般沒有太大區(qū)別，多是語文教師、編輯以及宣傳策劃一類的;要考博士繼續(xù)深造則另當(dāng)別論。

目前漢語言文學(xué)就業(yè)前景怎樣?

漢語言文學(xué)專業(yè)就業(yè)前景非常良好!漢語言文學(xué)專業(yè)是一典型的萬金油專業(yè)，什么都能做，而且任何一個(gè)行業(yè)都需要漢語言文學(xué)專業(yè)的人才，所以你不需要擔(dān)心漢語言文學(xué)專業(yè)就業(yè)前景的問題。

漢語言文學(xué)說是就業(yè)范圍最廣的，不過都是泛而不精，知識面廣但不夠?qū)I(yè)。

這樣的話考公務(wù)員應(yīng)該是最有利的，其他嘛教師和文秘需要考資格證，編輯出版或者管理行業(yè)的話也需要深入學(xué)習(xí)一定的專業(yè)知識，自由職業(yè)要看你的天分夠不夠支持你吃飯。當(dāng)然喜歡這個(gè)專業(yè)本身的也可以繼續(xù)深造研究學(xué)術(shù)。

總之就是給你畢業(yè)后一個(gè)廣闊的選擇面，挑你自己喜歡的路?！?/p>

就業(yè)方向比較廣，主要有哪些？

1、教師。要求文筆好，口才好，具有扎實(shí)的教育學(xué)，心理學(xué)知識。

2、各類編輯職務(wù)。要求寫作能力強(qiáng)，知識面比較廣，具備一定的策劃、組織能力。

3、文秘。要求熟練掌握辦公自動(dòng)化技能，扎實(shí)的公文寫作能力，良好的溝通能力，較高的英語水平。最好能有相關(guān)資格證書。

4、文案策劃人員。要求很高的文字駕馭能力，同時(shí)具備一定的市場營銷、廣告專業(yè)知識。

5、記者。要求普通話水平高，有很強(qiáng)的應(yīng)變能力。　

漢語國際教育專業(yè)屬于哪個(gè)大類?是中國語言文學(xué)呢還是教育學(xué)?

漢語國際教育本科段實(shí)際就是原來的“對外漢語專業(yè)”，是2012年教育部將原對外漢語專業(yè)、中國文化傳播專業(yè)、華文教育等專業(yè)合并整合的新名稱，本科段為文學(xué)學(xué)士學(xué)位(極少數(shù)院校為教育學(xué)學(xué)士學(xué)位，貌似);

漢語國際教育碩士段目前國家有專業(yè)學(xué)位就是漢語國際教育碩士學(xué)位，是實(shí)踐型碩士，他不是屬于13大門類里的，也就和教育學(xué)，文學(xué)沒關(guān)系了。

此外，在文學(xué)門類下面，有一級學(xué)科為語言學(xué)，二級學(xué)科為語言與應(yīng)用語言學(xué)，甚至是有一些別的教學(xué)法研究等等的學(xué)術(shù)性碩士學(xué)位，這個(gè)是文學(xué)碩士學(xué)位。

漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位是從2004年試點(diǎn)、2007年設(shè)點(diǎn)、2009年大規(guī)模批準(zhǔn)設(shè)置才發(fā)展起來的，在沒有該專業(yè)碩士學(xué)位之前，語言與應(yīng)用語言學(xué)一般認(rèn)為是對外漢語本科考研專業(yè)對口的方向。

簡言之：你要是這個(gè)專業(yè)名稱，本科必然是文學(xué)學(xué)士學(xué)位，碩士是漢語國際教育專業(yè)碩士學(xué)位。　

研究《紅樓夢》的意義是什么？

講《紅樓夢》的主題思想，我覺得首先應(yīng)搞清楚一個(gè)，就是什么叫主題思想。那么探討一部作品的主題思想呢，我覺得大概是有這么三個(gè)層次，第一個(gè)層次呢，就是說這部作品這部小說，它寫了什么內(nèi)容。第二個(gè)層次，就是說作家寫這部書的時(shí)候，他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是什么？他為什么要寫這個(gè)書？那么第三個(gè)層次，后來的人對這部書是怎么樣看的，大概比較麻煩的就是最后一步。因?yàn)轸斞赶壬v過這樣一段話，可能大家知道，就是講到《紅樓夢》的時(shí)候，他就說，說《紅樓夢》的名義就是很多，因?yàn)樽x者的眼光不一樣，所以就認(rèn)為《紅樓夢》的思想呢，也有沖突。比如說“經(jīng)學(xué)家看見義，道學(xué)家看見*，才子看見纏綿，革命家看的是排滿，流言家看的是宮闈秘事”。實(shí)際上一部作品的主題思想，由于讀者的思想感情和他的立場角度不一樣，那么就會有不同的看法，所以我覺得看《紅樓夢》也是這樣，首先我們就說還是應(yīng)該肯定《紅樓夢》是有主體思想的。大概最早的沒有《紅樓夢》的主題思想，當(dāng)時(shí)沒有這樣一個(gè)概念，就是認(rèn)為《紅樓夢》它寫的是什么？為什么要這樣寫呢？是誰呢？就是脂硯齋，這個(gè)大家都知道，當(dāng)然脂硯齋是誰，是一個(gè)什么樣的人，看法不一樣。

那么當(dāng)時(shí)脂硯齋他講到說《紅樓夢》描寫的什么呢，大家可以看到《紅樓夢》的第一回脂硯齋有個(gè)批，這個(gè)批語是寫在第一回，寫了一個(gè) “絳珠仙草，神瑛侍者”的故事。那么寫了以后，脂硯齋這兒有個(gè)批，他就說作者是要借這個(gè)故事來寫他心里面的積郁，積郁就是悲愁和苦悶。那么曹雪芹通過《紅樓夢》要把他自己心里邊的悲痛的一些事情講出來。這是比較早的，那么下來就是評點(diǎn)派，評點(diǎn)派代表人物是兩個(gè)，一個(gè)大家也看到的就是所謂的護(hù)花主人，就是王希廉。那么王希廉他在評批里邊有這么一句話，意思是說曹雪芹為什么要寫《紅樓夢》，就是感嘆家世的盛衰。這是評點(diǎn)派的代表人物之一。還有一個(gè)叫做張新之，就是太平閑人，那么他認(rèn)為《紅樓夢》的主題思想是諷刺家庭教育的失敗。那么后來就是索隱派，索隱派它重要的興趣是考察《紅樓夢》它的本質(zhì)是什么，這個(gè)大家也知道，最流行的一個(gè)就是認(rèn)為《紅樓夢》里邊寫的是順治皇帝和董小宛的故事，順治皇帝就是賈寶玉，董小宛就是林黛玉，寫他們兩個(gè)的故事。這是說他寫這樣一個(gè)故事，索隱派里頭其實(shí)最有代表性的呢，那么就是蔡元培先生，蔡元培認(rèn)為《紅樓夢》是政治小說，那么就說里頭寫的女子就是漢人，男子就是滿人。所以他認(rèn)為《紅樓夢》主要是要批判滿清王朝的，那么下來就是考證派，考證派認(rèn)為《紅樓夢》就是曹雪芹的自傳，寫他自己的家世的，當(dāng)然解放以后，那么又有一些新的一些意見。

《紅樓夢》大家是非常喜歡的，很有興趣了，其實(shí)關(guān)于《紅樓夢》的研究，剛才張先生所敘述的那個(gè)情況，這之間這幾種流派，事實(shí)上是一直貫穿下來的。但是有一些是并行的，但是有一些呢，它是有所側(cè)重的，比如說1921年胡適發(fā)表了《〈紅樓夢〉考證》以后，那么好像考證派比較的占上風(fēng)，為主體，為主線。但是其實(shí)這個(gè)時(shí)候的小說的評點(diǎn)派和索隱派都還存在的，所以它這幾種是互相交錯(cuò)在一起的，而這里面每一派的里面其實(shí)情況也不一樣的。我們常常講，比如考證派吧，往往說是胡適先生是開山者，而且往往也把俞平伯先生提到這里面來，但是事實(shí)上呢，現(xiàn)在有人就指出，胡適的《紅樓夢》考證和余平伯的《〈紅樓夢〉考證》是不一樣的，胡適先生對于《紅樓夢》的考證，他更著重于史學(xué)的，就是說把《紅樓夢》的作者，《紅樓夢》的版本，放在一定的歷史時(shí)期里面去考證，通過歷史，通過史料來對它進(jìn)行考證，當(dāng)然這方面胡先生取得很大的成就了，而俞平伯先生的《〈紅樓夢〉辯》或者《〈紅樓夢〉研究》這個(gè)著作為代表的。他的考證呢，更著重于對于《紅樓夢》作品本身，所以有人稱做這是文學(xué)的考證，那么文學(xué)的考證呢，事實(shí)上跟后來興起的小說批評，其實(shí)它這里邊有很多是相融的，文學(xué)的考證和小說的批評它是相融的，所以這里邊的關(guān)系很有意思的，仔細(xì)來分辨的話，有很多值得思考的。

《紅樓夢》之所以形成為一門學(xué)問、專學(xué)，并不僅僅它有謎，首先是《紅樓夢》本身所具備的文學(xué)藝術(shù)魅力，吸引了大家，大家關(guān)心《紅樓夢》了，才去關(guān)心它的謎。像我無名無姓，大家不知道，我失蹤了、死了、活了，大家不會關(guān)心。因?yàn)椤都t樓夢》有這個(gè)魅力吸引著大家，所以說大家才要去關(guān)心《紅樓夢》，也關(guān)心《紅樓夢》的謎。那么考證越多，發(fā)現(xiàn)的史料越多，那么解決不了的問題也就越多，出現(xiàn)許許多多的矛盾的地方。曹雪芹活了四十歲也罷，活了五十歲也罷，咱們知道他的都只是些零零星星、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的東西。所以好多是解不開的謎，《紅樓夢》又是一部未完的作品，它也有許多解不開的謎，正因?yàn)樗绪攘?，大家要去解這個(gè)謎，越解謎越多，越有吸引力。第二個(gè)就是說許許多多的大學(xué)者，都加入紅學(xué)研究隊(duì)伍中來，不是說能搞《紅樓夢》就能成為大學(xué)者，而是他本身有深厚的文學(xué)功底、文學(xué)修養(yǎng)，他才有《紅樓夢》的研究。歷史上熟悉的人物像蔡元培先生，胡適之先生、俞平伯先生，到后來的周汝昌先生，馮其庸先生，李希凡先生等等，甚至于說咱們政治領(lǐng)袖的參與，更把這個(gè)紅學(xué)熱潮給掀起來，這個(gè)形成一個(gè)什么呢，更重要的是一個(gè)群眾基礎(chǔ)，就是說有許許多多《紅樓夢》愛好者在，愛好《紅樓夢》不是別人能煽呼起來的，我在這兒推銷一個(gè)產(chǎn)品，我做什么廣告，而是《紅樓夢》本身具備這樣的魅力，為廣大的讀者所認(rèn)同，所喜好，所以說紅學(xué)的形成不是單方面的，原因也不是單一的。

那么索隱派它作為另一個(gè)歷史流派，怎么說呢，概念是怎么說的，索隱就是因?yàn)榈谝唬都t樓夢》有許多謎，曹雪芹有許多謎，《紅樓夢》有這么大的藝術(shù)魅力，那么有許多人，就是說作者在前面有一個(gè)誤導(dǎo)就是說“將真事隱去，用假語村言，敷衍出一段故事來，這種情況下，有好多人，就要去索隱《紅樓夢》背后隱去的真事到底是什么，然后就出現(xiàn)了種種說法。

最早可能是乾隆54年出現(xiàn)了“張侯家世說”，就是周春在《閱〈紅樓夢〉隨筆》里邊提出來的，張侯大家比較熟悉，就是看過金庸的小說《鹿鼎記》里邊的有一個(gè)張勇，歷史上實(shí)有其人，當(dāng)時(shí)在平“三藩”之亂的時(shí)候，他立過戰(zhàn)功。那么往后，實(shí)際上最早前面還有一個(gè)是納蘭明珠家世說，納蘭明珠大家看二月河的小說也都知道，就寫了他的家史，有的時(shí)候是明珠，有的時(shí)候是他的兒子納蘭性德。那么還有一說，前一段《宰相劉羅鍋》放得很火，說是和珅家世說，等等，實(shí)際上說它隱去的真事，也就是《紅樓夢》的主題是什么。

所以說，它索解背后隱去的真事，恰恰是中國人傳統(tǒng)的習(xí)慣上文史不分的概念所造成的，就是說小說起源于什么，起源于什么時(shí)代，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界是有爭論的，像張老師、段老師他們專門搞小說史，都知道這個(gè)，有的說起源于史，有的說起源于神話等等，有說是起源于先秦散文。但是呢，看看那個(gè)都是翔實(shí)的，它真正成熟是從唐傳奇開始，小說開始成熟起來的。但是呢，中國古代也就是說把小說叫做野史，就是說它是補(bǔ)正史之不足，所以文史不分家的觀念，造成了中國人一種觀念，就是說小說是來源于歷史，它是寫了一段真實(shí)的歷史，而不是文人在那兒編造的故事，當(dāng)然編造故事有的是虛空架構(gòu)，有的是按照生活的真實(shí)，來藝術(shù)地升華，來寫成的小說，那么就形成了這一流派。

還有一個(gè)咱們傳統(tǒng)的漢人解經(jīng)，就是分為古今兩大學(xué)派，就是今文學(xué)家和古文學(xué)家。古文學(xué)家是依據(jù)版本，依據(jù)事實(shí)來考證這個(gè)書的真?zhèn)?，這一段文字的是非真假，那么今文學(xué)家的，當(dāng)時(shí)新文學(xué)家都是一幫“中央委員”一級的政治家，他要求的是文藝為政治服務(wù)，他所以解詩經(jīng)的時(shí)候，就枉加闡釋，那么這種傳統(tǒng)繼承下來到宋代這個(gè)時(shí)候，王安石他們搞變革的時(shí)候呢，解經(jīng)的時(shí)候，都是隨意而為。我怎么闡釋這個(gè)，甚至我可以說，一直發(fā)展到咱們建國以后，1949年以后，對《紅樓夢》的闡釋都有他們共同的性質(zhì)，就是說我隨意而解《紅樓夢》。文學(xué)藝術(shù)研究創(chuàng)作，要為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，有這樣的要求，那么闡釋必然是歪的。那么實(shí)際上說到考證派，考證派推翻了索隱派的妄言，他注重事實(shí)，他從古文學(xué)家那兒流變來的，可是當(dāng)胡適這一派，就是新紅學(xué)派，把曹家和《紅樓夢》里面的甄賈兩府等同起來的時(shí)候，他也犯了同樣的錯(cuò)誤，只不過是說蔡元培他們這一派，索隱的是明珠家世，什么康熙朝的政治小說等等，他索隱的是曹雪芹的家世，根本的區(qū)別在于混同了文學(xué)與生活的界限，混同了文學(xué)與歷史的界限，《紅樓夢》就是一部小說。

關(guān)于王國維的哲學(xué)思想我研究的不太多，他寫過一篇就叫做《〈紅樓夢〉評論》。那么這一篇文章呢，在當(dāng)時(shí)還是比較重要的，因?yàn)樗遣煌谠u點(diǎn)派、索隱派的觀點(diǎn)的。我接著剛才孫玉明先生說的，索隱派里邊有一種意見，就是認(rèn)為《紅樓夢》里邊寫的就是明珠家世說。寫的就是納蘭性德，納蘭性德在清朝是個(gè)有名的詞人，那個(gè)詞寫得相當(dāng)好，那么王國維先生我覺得他的這個(gè)觀念很重要。他就說《紅樓夢》里面寫的一些內(nèi)容，特別是一些詩詞的一些思想色彩，那么和納蘭性德。他很年輕的時(shí)候，他妻子就去世了，去世以后他寫了一系列的詞，來悼念他的妻子，有名的像《金縷曲》。那么王國維先生他就認(rèn)為，《紅樓夢》里邊的一些感情色彩和納蘭性德的詞是一樣的，就是相通的。但是他認(rèn)為《紅樓夢》里面所寫的賈寶玉和林黛玉的愛情，絕對不是納蘭性德和他妻子的那種感情。所以他認(rèn)為《紅樓夢》是中國的一大悲劇，是悲劇里邊的悲劇。我覺得《紅樓夢》我寫的是什么？《紅樓夢》寫的人生的悲劇、愛情的悲劇、家庭的悲劇，也是社會的悲劇。大概這樣一個(gè)觀點(diǎn)就是今天我們有這樣一種意見，這個(gè)觀點(diǎn)大概最早的可能來自于王國維先生的那個(gè)意見，因?yàn)橥鯂S先生他是一個(gè)文字學(xué)家，他是一個(gè)古典文獻(xiàn)學(xué)家，同時(shí)他也是一個(gè)文藝批評家，所以，他的眼光我覺得比索隱派的那些蔡元培先生，沈瓶庵這些，比他們要高得多。

王國維先生《<紅樓夢>評論》這部書很薄，它這書最早寫成的時(shí)候，1904年，因?yàn)樗@個(gè)書的問世的時(shí)間，那比索隱派的那兩部代表作品，就是蔡元培和王夢阮比他們那個(gè)要早十幾年。所以中國的《紅樓夢》研究有一個(gè)很奇怪的事情，就是像王國維這樣有理論的有系統(tǒng)的這種評論，應(yīng)該說是在中國學(xué)術(shù)史上很有價(jià)值的這種評論，給沖淡了。大家所喜歡的、大家所關(guān)心的就是賈寶玉到底是誰，賈寶玉是不是順治皇帝，林黛玉是不是就是董鄂妃。

大概像蔡元培先生他那個(gè)《石頭記索隱》大概是1917年的時(shí)候，其實(shí)他比王國維那個(gè)已經(jīng)晚了很多了。但是他這個(gè)一出來以后，就把王國維先生非常重要的這部著作就給沖淡了。那么你談到王國維的這部著作我覺得在中國，它不光是紅學(xué)史上的一部有標(biāo)志性的一部理論著作，而且在中國學(xué)術(shù)史上也是站得住腳的，也是很了不起的。那么就研究《紅樓夢》而言呢，他是第一個(gè)是有系統(tǒng)地來研究《紅樓夢》的學(xué)問的。整個(gè)《紅樓夢》已成為一個(gè)學(xué)問，它的理論價(jià)值得到闡釋，這個(gè)王國維是功不可沒的。另外他也是第一個(gè)用西方的理論來研究《紅樓夢》的，他引用的是德國的哲學(xué)家叔本華他們的這種哲學(xué)觀點(diǎn)用來研究中國的《紅樓夢》，宿命的、悲觀的。這是很了不起吧，我們現(xiàn)在要引進(jìn)西方的理論技術(shù)，那王國維那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)引進(jìn)得非常成功了，已經(jīng)拿來了。

所以這個(gè)著作在《紅樓夢》研究當(dāng)中是功不可沒的，那么它里面所講的問題我的看法它是一個(gè)美學(xué)角度的評論文章，它雖然講人生，說《紅樓夢》寫的就是人生的這種，人生有欲望，欲望不能得到滿足就永遠(yuǎn)是痛苦的，這是他的觀點(diǎn)。人就像鐘擺，鐘的擺是一樣的，擺過來擺過去的話，都是在痛苦欲望之間，不會超出這個(gè)。所以他認(rèn)為他用這個(gè)觀點(diǎn)解釋《紅樓夢》，就比如像賈寶玉看到他的未來就是賈雨村賈政第二，他不愿意再走這樣同樣的路。

賈寶玉越是有欲望，他希望過那樣的生活，他希望得到像林黛玉那樣的愛情，那么這些又是不能夠?qū)崿F(xiàn)的，所以他就永遠(yuǎn)在痛苦當(dāng)中，所以他最后講到了，賈寶玉最后怎么辦呢？出家是一種解脫，人生是永遠(yuǎn)不能擺脫痛苦的，因?yàn)槟闳松鲜怯杏遣荒艿玫綕M足的，所以就是永遠(yuǎn)是痛苦的。那么怎么才能夠解脫呢？就像賈寶玉那樣，這是他特定的想法。但是我覺得《紅樓夢》評論的價(jià)值不在于這兒，在于《紅樓夢》的美學(xué)的批評，美學(xué)的鑒賞。他提出來就是中國兩部悲劇作品之，一個(gè)是《桃花扇》，孔尚任的長篇傳奇；另一個(gè)就是《紅樓夢》，而且他說《紅樓夢》是悲劇中的悲劇。這樣引進(jìn)悲劇的理論來研究《紅樓夢》，王國維是首功，地位是很高的。

對于王國維先生這邊，首創(chuàng)之功不可沒，我承認(rèn)。但是我覺得現(xiàn)在紅學(xué)界對這篇文章評價(jià)非常高，他當(dāng)時(shí)之所以沒有引起反響，后繼無人的原因：第一是當(dāng)時(shí)咱們的留學(xué)生太少，了解歐美的人還太少，那么它引不起反響；第二是他這個(gè)文章現(xiàn)在仔細(xì)讀一讀，給我們現(xiàn)在研究界基于用歐美的方法，弗洛伊德、尼采的理論來肢解文學(xué)作品是一個(gè)道理，只不過王國維先生是一個(gè)大學(xué)者，他駕馭起來游刃有余。就說讓你讀著非常什么，他純粹用叔本華的理論來解釋人生可以，來解釋《紅樓夢》不可以，《紅樓夢》雖然寫的是一部人生的悲劇，但《紅樓夢》作者曹雪芹的那種思想和叔本華是不一樣的，叔本華所謂是人生是痛苦的，痛苦來自于欲望。這樣解釋人生，我覺得有時(shí)候行得通，可是《紅樓夢》表現(xiàn)的不是這樣，《紅樓夢》表現(xiàn)的人生是美好的，但人生是美中不足的。人生許許多多的美的東西被毀滅，它又無可奈何，無法挽回這樣的一首悲歌。我是這樣想的，所謂的是人間倒有許多樂事，只不過是美中不足，好事多磨。這是當(dāng)時(shí)那個(gè)石頭動(dòng)了凡心要下凡的時(shí)候說的那一番話，在曲子里面也唱到了“嘆人生美中不足今方信”，有的版本是“嘆人間”，實(shí)際上還是一個(gè)道理。

通過《紅樓夢》的描寫，我們看到的不僅僅是痛苦煩惱，有許多歡樂歡笑和幸福，大觀園里面的描寫，許多情節(jié)的描寫，令人羨慕、令人向往，令人忘憂，忘卻痛苦的，可是這些東西恰恰被毀滅了。這由此以人為本、以人為出發(fā)點(diǎn)，由此觀照到整個(gè)自然宇宙。為什么花開了它要凋謝，為什么人年輕的時(shí)候那么漂亮她要老，為什么人有生還有死，為什么還有四季的變化，等等東西。他在探索自然，所以它通過黛玉之口對天發(fā)出問蒼天這樣的話。他是一種無可奈何，所以無可奈何花落去，無可奈何人死去，人老去，無可奈何世界的一切美好的東西都?xì)缌?。真善美，是他所贊美的，假丑惡是他所譴責(zé)的，他在挽留世界的一切，他在哀嘆世界的一切。包括賈寶玉的心勞力竭、無可挽回，無可奈何。當(dāng)然最后論主題思想，從《紅樓夢》產(chǎn)生以來，甚至每一部小說，不同的人都有不同的看法，流傳到今天我們在座的甚至我跟我兩位老師，可能都有不同的看法。剛才張老師已經(jīng)談到了說《紅樓夢》是一部人生的悲劇，我也承認(rèn)，但是我們關(guān)于人生的涵蓋的那個(gè)內(nèi)涵又不一樣，那么我只是說說我自己的看法來。

張俊：我覺得是這樣的，從王國維《紅樓夢》評論的觀點(diǎn)來看，可能有它的缺陷。但是我覺得我們首先要肯定它首創(chuàng)之功。因?yàn)樗茄芯俊都t樓夢》里邊，段啟明先生講的那個(gè)，是第一個(gè)把西方的美學(xué)觀點(diǎn)，引用來評價(jià)《紅樓夢》的，這一點(diǎn)是應(yīng)該對它肯定的。至于說它這個(gè)里邊有些觀點(diǎn)，那么今天我們可能不認(rèn)同，到了今天可能有一些并不見得同意，這是很自然的，到了七十年代末八十年代初，咱們改革開放以后，那么引進(jìn)一些西方的一些觀念，我們研究《紅樓夢》。實(shí)際就是說在當(dāng)時(shí)的時(shí)候，西方有一些文章寫得還是很好的，我們看不著。在1975年的時(shí)候，有一個(gè)美國的一個(gè)漢學(xué)家，《紅樓夢》研究家余英時(shí)先生，他寫了一篇論文，就是《〈紅樓夢〉里面的兩個(gè)世界》，這一篇論文在當(dāng)時(shí)反響很大。他講的《紅樓夢》的兩個(gè)世界是什么，一個(gè)是大觀園里面，一個(gè)是大觀園外。大觀園里就是“情”的世界，就是感情的世界，大觀園外就是“禮”的世界，禮教統(tǒng)治的世界。

段啟明：這“兩個(gè)世界”我有點(diǎn)想法，我覺得，我等著孫玉明來批評我呢。我覺得這個(gè)大觀園是不是能夠跟外邊的社會分開，它是另一個(gè)世界，這個(gè)值得研究。余英時(shí)先生這個(gè)講法是影響非常之大的，在海內(nèi)外影響都很大的。因?yàn)轸斞赶壬?jīng)講過一句話，“悲涼之霧遍被華林，然呼吸而領(lǐng)受之者，獨(dú)寶玉而已”。那么它所說的這個(gè)“悲涼之霧遍被華林”，這個(gè)“華林”是包括了大觀園的，而且從賈寶玉的生活來看，賈寶玉主要生活的是大觀園嘛，不是說他跑外面去了，受了種種的挫折或者怎么樣，那么他對于人生的感觸，他對于人生痛苦的深切的體驗(yàn)，就是在大觀園生活所獲得的。所以大觀園并不是什么理想的地方，更不是說超脫了現(xiàn)實(shí)的一個(gè)什么理想的地方，它跟《牡丹亭》里邊那個(gè)夢里面的那個(gè)東西，它不是一回事，它是實(shí)實(shí)在在地寫了這么一個(gè)生活的環(huán)境。而賈寶玉所蒙受的種種人生的這種苦難，對于人生的這種感觸，就是在大觀園當(dāng)中生活所得到的，所以它跟外面呢，是有一個(gè)圍墻，但是就是說這“兩個(gè)世界”是從什么意義上來講這兩個(gè)世界，如果說是把外面的大觀園外面的當(dāng)作是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的充滿矛盾、充滿痛苦的社會，而大觀園里面是一種理想的、是一種歡樂的，那我覺得不太符合這個(gè)事實(shí)。大觀園里面的血淚，它真正感染了賈寶玉，所以賈寶玉對于人生最后采取那么決絕的態(tài)度，就按現(xiàn)在的120回本子來看吧，它也是毫無反顧地走了，更不用說，到底是曹雪芹的原著最后是“懸崖撒手”，只落了一片白茫茫大地真干凈。那他對于這個(gè)生活簡直是徹底地否定了。所以大觀園沒有使他得到什么，大觀園墻里像墻外一樣使他失意。

余英時(shí)把《紅樓夢》硬性地劃為兩個(gè)世界，恰恰是沒有考察一下中國小說或者戲劇發(fā)展的歷史。在中國古代封建時(shí)代，男女之間的戀情要有一個(gè)特定的場所，有的是作家的虛構(gòu)，有的是來自于現(xiàn)實(shí)生活。幾個(gè)地方，夢里邊，代表作《牡丹亭》；妓院里邊，從《霍小玉傳》、《李娃傳》一直到后來的《杜十娘》的故事。再一個(gè)在后花園，才子佳人后花園，還有一個(gè)，一層關(guān)系就是表兄妹，在那個(gè)時(shí)代，男女到了一定的年齡，是不可能在一起的。像賈寶玉那樣，在內(nèi)闈廝混，作者要回避年齡，讓這些人做許多大事，說出許多大人才能說得出來的人生哲理的話。甚至可以推薦王熙鳳這樣的一個(gè)人去協(xié)理寧國府，那么賈寶玉的年齡會太小嗎，這時(shí)候就淡化它，寫成了大人，但要讓他在內(nèi)闈廝混，有跟一幫女孩子在一塊兒的條件的時(shí)候，就要把他的年齡給縮小。那么大觀園實(shí)際上也就相當(dāng)于在《紅樓夢》以前的后花園、寺廟、妓院或者夢里邊，它給《紅樓夢》里邊的男女主人公愛情的發(fā)生，提供了一個(gè)可信的場所。青石板上長不出樹苗來，它先給你提供一片沃土，然后再培植這一棵愛情的苗子。那么大觀園呢，實(shí)際上就是這么一個(gè)地方，而前面我也談到了，《紅樓夢》的主題是什么？我認(rèn)為是人生的悲劇，是人生、人世間、自然界中一切美好事物被毀滅的悲劇，它通過薛蟠打死人，讓寶釵進(jìn)了北京，通過林黛玉喪母，也把她弄到京，全集中到賈府這個(gè)大舞臺以后呢，男女主人公所謂的這一干風(fēng)流冤家就能聚到一塊兒來，才演出這一臺戲，最后通過元妃省親搭了一個(gè)更大的非常漂亮的一個(gè)大舞臺，讓這些男男女女、少男少女們在這兒來演出這一出人生悲劇。那么大觀園很美好，里邊的生活非常美的，充滿了歡聲笑語，但里邊也不是沒有矛盾的，里邊的矛盾很多，到抄檢大觀園，可以說是一個(gè)信號，是第一縷秋風(fēng)吹來的時(shí)候，剩下的就是百花凋謝，萬木凋零。那么它前邊竭力渲染大觀園的美好，渲染人生的美好，恰恰是美好事物渲染到極點(diǎn)的時(shí)候，被毀滅的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候才讓人嘆息，比如你走到路上看到一棵野草的時(shí)候，你踩它一腳就不會介意，當(dāng)你看到一朵漂亮的小花的時(shí)候，你可能會珍惜它、愛惜它。當(dāng)你養(yǎng)一盆非常名貴的鮮花的時(shí)候，你也會愛惜它，當(dāng)它一旦沒養(yǎng)好，它死去的時(shí)候，你這種悲痛才是由衷的。所以說我覺得呢，余英時(shí)先生劃分這兩個(gè)世界，是無道理的，他恰恰是搭起一個(gè)美好的舞臺，在這個(gè)舞臺上的一切美好的事物，男女主人公被毀滅，青春的包括愛情的，人生的一切東西被毀滅，大觀園里邊并不是脫離現(xiàn)實(shí)的，兩個(gè)世界的劃分，我覺得是太絕對的。

段啟明：我肯定一點(diǎn)就是說，把中西文學(xué)進(jìn)行比較這種研究道路是絕對可走的，絕不荒唐，絕不是荒唐的。因?yàn)檫\(yùn)用西方的理論，甚至和西方的文學(xué)加以比較，這種研究本來是從王國維以后就有這樣一個(gè)傳統(tǒng)的，我們只是在60年代前后，那個(gè)時(shí)候不開放，那種情況下，固步自封，那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了，那是一個(gè)逆流。所以說吸收西方的觀點(diǎn)，跟西方的文學(xué)進(jìn)行比較，這個(gè)就是一個(gè)很正常的一個(gè)研究方面。我剛才說，王國維1904年寫《〈紅樓夢〉評論》，到1920年，我記得有兩篇文章，其中特別是有吳宓先生，學(xué)衡派的吳宓先生，吳宓先生寫過一篇《〈紅樓夢〉新讀》。這篇文章是1920年寫的，那完全是一個(gè)跟西方文學(xué)的一個(gè)比較的研究，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是很正常了，而且我們看那一代的學(xué)者，沒有像我們現(xiàn)在這樣子的，外語也不行，說到西方這個(gè)也不行，那個(gè)也不行。王國維、陳寅恪這一代學(xué)者你去數(shù)吧，都是學(xué)貫中西的。錢鐘書先生等等，至少會一門外語，這才是真正的學(xué)者，而且是留過洋的，但我們這一代客觀是這么走過來的，我們沒有留洋，我們到農(nóng)村勞動(dòng)了，只能是用“土八路”的方法，所以也不怪我們，所以這也是我們學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上的一個(gè)斷裂，我還沒說完呢，你讓我再說兩句，你老是臉背過去，我也沒法跟你交流。

學(xué)習(xí)西方的東西的話，跟西方的作品進(jìn)行比較，是絕對應(yīng)該進(jìn)行的，可能有些有的時(shí)候它做的不太符合規(guī)范，就是說比較文學(xué)不是比較的文學(xué)，也不是文學(xué)的比較，那比較文學(xué)到底是什么，我也不知道。比較文學(xué)的內(nèi)涵，比較文學(xué)的方法，這些東西，就是現(xiàn)在我們要力求做得規(guī)范，它是有一個(gè)方法在里面，不是拿過來什么就可以的。

孫玉明：談到比較文學(xué)這一塊兒，我還是有一種感覺，我們收到大量的來稿當(dāng)中，根本沒有理解比較文學(xué)這個(gè)概念，它應(yīng)該如何運(yùn)作，就是非常機(jī)械化地比較。比如說比較賈寶玉《紅樓夢》與《源氏物語》，那么賈寶玉有幾個(gè)女孩，光源氏有幾個(gè)女孩，賈寶玉如何疼愛女孩，光源氏如何疼愛女孩，不是這樣比較法。如果說能深入到兩國文化的同異中去，比如說《源氏物語》產(chǎn)生的那個(gè)特定的時(shí)代，日本那邊的歷史文化是一種什么狀況，那么《紅樓夢》產(chǎn)生的這個(gè)時(shí)代，又是一種什么狀況，再比較點(diǎn)其他東西，談點(diǎn)文化的流變，或者是兩國文化上的差異，這個(gè)問題我覺得是很有意思的。

紅樓夢課題研究的目的和意義

紅樓夢課題研究的目的和意義如下：

1、研究《紅樓夢》的目的：

（1）恢復(fù)《紅樓夢》的原稿版本，探軼其原始文本中包含的八十回后面的故事情節(jié)。還原這部巨著的完整性、完美性。

（2）全面理解《紅樓夢》的政治性、歷史性、思想性。

（3）學(xué)習(xí)、借鑒《紅樓夢》的創(chuàng)作方法，使文學(xué)作品保持思想性、藝術(shù)性、生命性的完美統(tǒng)一。

2、研究《紅樓夢》具有社會意義、歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義。

（1）社會意義

《紅樓夢》是政治歷史小說，其作者帶有明顯的自由、民主、改革、補(bǔ)天、匡復(fù)漢唐、藐視君主、蔑視科舉、蔑視功名利祿、蔑視忠君、同情弱者關(guān)愛生命、體貼女性、解刨人性、解刨社會等等的進(jìn)步性思想和要求。這對于當(dāng)今社會和諧穩(wěn)定就有深刻的社會意義。

（2）歷史意義

研究《紅樓夢》的政治價(jià)值、歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、社會價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等等是時(shí)代賦予的歷史史命，因而具有深刻的歷史意義。

（3）現(xiàn)實(shí)意義

《紅樓夢》中對于興利除宿弊要勇敢、對尊重女性、尊重生命、人性的多面性、對有才必用等等的研究，與當(dāng)今的社會和諧，社會穩(wěn)定，安全生產(chǎn)，用人理念都具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

《紅樓夢》作者和故事介紹

1、《紅樓夢》作者：

原名《石頭記》，是中國古代章回體長篇小說，中國古典四大名著之首。其通行本共120回，一般認(rèn)為前80回是清代作家曹雪芹所著，后40回作者為無名氏，由高鶚、程偉元整理。

2、《紅樓夢》故事介紹：

小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以大荒山青埂峰下頑石幻化的通靈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一些閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美，是一部從各個(gè)角度展現(xiàn)女性美以及中國古代社會百態(tài)的史詩性著作。

有關(guān)紅樓夢的論文可以研究哪些方面。

1、最容易的是可以就書中某一人物來寫，通過其性格及行事作風(fēng)和人物命運(yùn)等剖析這個(gè)人物對故事發(fā)展的作用、與其他人物的交叉關(guān)系、作者的用意等等。或者以小見大，這個(gè)人物所影射的時(shí)代特征，包括倫理綱常和政治官場等。例如：《對<紅樓夢>中薛蟠的多維視角解讀》；《<紅樓夢>中“二玉”與“二寶”的文化內(nèi)涵》；《玉精神,蘭氣息——淺析<紅樓夢>之妙玉》；《淺析<紅樓夢>中史湘云形象》；《略論<紅樓夢>中林黛玉的“無心”》；《對“紅樓夢”主要人物王熙鳳的分析》

2、《紅樓夢》與當(dāng)今社會問題，這也是很多人熱衷的話題，例如：《從紅樓夢中學(xué)習(xí)企業(yè)內(nèi)部控制和公司治理》；《《紅樓夢》中的腐敗蘊(yùn)藏著會計(jì)文化影子》

3、就書中某一點(diǎn)（可以很瑣細(xì)），例如：《論<紅樓夢>服飾文化審美意蘊(yùn)》；《《紅樓夢》中休閑活動(dòng)的描寫》;《《紅樓夢》與中醫(yī)藥(之六) 林黛玉常服人參養(yǎng)榮丸》

4、著眼于創(chuàng)作的手法、藝術(shù)特色、語言技巧、思想內(nèi)涵等，例如：《《紅樓夢》中“石頭”意象的生命化傾向》；《從“黛玉葬花”看《紅樓夢》中的意境創(chuàng)造》；《淺談《紅樓夢》中的女尊男卑思想》；《《紅樓夢》中神話元素的創(chuàng)作筆法研究》；《文心雅韻與俗情俚語的結(jié)晶——淺析《紅樓夢》的語言藝術(shù)》；《論《紅樓夢》情節(jié)描寫的對比藝術(shù)》

5、做兩部作品的對比研究，可以寫得內(nèi)容很多，但是要花費(fèi)較多的精力在另一本書上，例如：《《哈姆雷特》與《紅樓夢》中的婚姻選擇分析》；《論《金瓶梅》與《紅樓夢》宗教書寫的效用差異》；《紅樓夢》與《羅密歐與朱麗葉》主人公愛情悲劇比較》；《“死亡”架構(gòu)起的敘述——《紅樓夢》與《喧嘩與騷動(dòng)》比較研究》；《《紅樓夢》與《三國演義》悲劇意識的比較》。

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《中國近現(xiàn)代史綱要》思考題答案要點(diǎn)

1.為什么說鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的起點(diǎn)？

鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端，原因有四：

第一，戰(zhàn)爭后中國的社會性質(zhì)發(fā)生了根本性變化，由一個(gè)落后封閉但獨(dú)立自主的封建國家淪為一個(gè)半殖民地半封建社會。

第二，中國的發(fā)展方向發(fā)生變化，戰(zhàn)前中國是一個(gè)沒落的封建大國，封建制度已經(jīng)腐朽，在緩慢地向資本主義社會發(fā)展，如果沒有外來勢力干擾，中國最終也會向西方大國那樣發(fā)生資產(chǎn)階級革命成為資本主義國家；而鴉片戰(zhàn)爭后中國的民族資本主義不可能獲得正常發(fā)展，中國也就不可能發(fā)展為成熟的資本主義社會，而最終選擇了社會主義道路。

第三，社會主要矛盾發(fā)生變化，戰(zhàn)前中國的主要矛盾是農(nóng)民階級與封建地主階級的矛盾，而戰(zhàn)后主要矛盾則包括農(nóng)民階級和地主階級的矛盾及中華民族與外國殖民侵略者的矛盾，也就是社會主要矛盾復(fù)雜化。

第四是革命任務(wù)發(fā)生變化，原先的革命任務(wù)是反對本國封建勢力，戰(zhàn)后則增加了反對外國殖民侵略的任務(wù)，革命的性質(zhì)也由傳統(tǒng)的農(nóng)民戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)為舊民族主義革命。

2.怎樣認(rèn)識近代中國的主要矛盾、社會性質(zhì)及其基本特征？

（1）近代中國的主要矛盾

帝國主義和中華民族的矛盾；封建主義和人民大眾的矛盾是近代中國的主要矛盾。中國近代社會的兩對主要矛盾是互相交織在一起的，而帝國主義和中華民族的矛盾，是最主要的矛盾。

（2）社會性質(zhì)：半殖民地半封建的性質(zhì)。

中國社會的半殖民地半封建社會，是近代以來中國在外國資本主義勢力的入侵及其與中國封建主義勢力相結(jié)合的條件下，逐步形成的一種從屬于資本主義世界體系的畸形的社會形態(tài)。

鴉片戰(zhàn)爭前的中國社會是封建社會。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著外國資本-帝國主義的入侵，中國社會性質(zhì)發(fā)生了根本性變化：獨(dú)立的中國逐步變成半殖民地的中國；封建的中國逐步變成半封建的中國。

（3）基本特征

第一，資本——帝國主義侵略勢力不但逐步操縱了中國的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，而且逐步控制了中國的政治，日益成為支配中國的決定性力量。

第二，中國的封建勢力日益衰敗并同外國侵略勢力相勾結(jié)，成為資本——帝國主義壓迫、奴役中國人民的社會基礎(chǔ)和統(tǒng)治支柱。

第三，中國的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然遭到破壞，但是封建剝削制度的根基——封建地主的土地所有制依然在廣大地區(qū)內(nèi)保持著，成為中國走向近代化和民主化的嚴(yán)重障礙。

第四，中國新興的民族資本主義經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)產(chǎn)生，并在政治、文化生活中起了一定作用，但是在帝國主義封建主義的壓迫下，他的發(fā)展很緩慢，力量很軟弱，而且大部分與外國資本——帝國主義和本國封建主義都有或多或少的聯(lián)系。

第五，由于近代中國處于資本——帝國主義列強(qiáng)的爭奪和間接統(tǒng)治之下，近代中國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展是極不平衡的，中國長期處于不統(tǒng)一狀態(tài)。

第六，在資本——帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，中國的廣大人民特別是農(nóng)民日益貧困化以致大批破產(chǎn)，過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)力的生活。

中國半殖民地半封建社會及其特征，是隨著帝國主義侵略的擴(kuò)大，帝國主義與中國封建勢力結(jié)合的加深而逐漸形成的。

3.如何理解近代中國的兩大歷史任務(wù)及其相互關(guān)系？

（1）近代中國的兩大歷史任務(wù)：

第一，爭取民族獨(dú)立，人民解放；第二，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民富裕。

（2）近代中國的兩大歷史任務(wù)的相互關(guān)系：

爭取民族獨(dú)立，人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民富裕這兩個(gè)歷史任務(wù)，是互相區(qū)別又互相緊密聯(lián)系的。

第一，由于腐朽的社會制度束縛著生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，必須首先改變這種制度，爭取民族獨(dú)立和人民解放，才能為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕創(chuàng)造前提，開辟道路。近代以來的歷史表明，爭得爭取民族獨(dú)立和人民解放，必須進(jìn)行反帝反封建的民主革命。

第二，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕是民族獨(dú)立，人民解放的最終目的和必然要求。

第一章 反對外國侵略的斗爭

1、資本——帝國主義的入侵給中國帶來了什么？

第一，西方資本——帝國主義的入侵，造成中國近代的貧窮與落后。

近代資本——帝國主義列強(qiáng)對中國發(fā)動(dòng)一系列侵略戰(zhàn)爭，迫使中國政府簽訂不平等條約，勒索大量戰(zhàn)爭賠款，直接割占中國大片領(lǐng)土。設(shè)立租界，強(qiáng)占租借地，劃分勢力范圍。列強(qiáng)嚴(yán)重破壞了中國領(lǐng)土完整。嚴(yán)重破壞了中國的主權(quán)。

列強(qiáng)通過公使駐京直接向清政府發(fā)號施令，通過領(lǐng)事裁判權(quán)破壞中國司法主權(quán)，通過控制中國海關(guān)直接干預(yù)中國內(nèi)政外交，他們還扶植收買代理人，共同鎮(zhèn)壓中國人民的反帝反封建斗爭，從而把中國當(dāng)權(quán)者變成自己的代理人和馴服工具。

列強(qiáng)通過不平等條約的特權(quán)，迫使中國開放通商口岸，通過協(xié)定關(guān)稅，使中國在對外貿(mào)易中處于被宰割的地位，同過大規(guī)模的商品傾銷和資本輸出，使中國逐步淪為外國侵略者的商品銷售市場和原料掠奪地，并操縱了中國的主要經(jīng)濟(jì)命脈。

列強(qiáng)還對中國進(jìn)行文化滲透，一些傳教士披著宗教的外衣，進(jìn)行侵略活動(dòng)，他們還宣揚(yáng)“種族優(yōu)劣論”，“黃禍論”，目的是為了帝國主義侵略有理論制造輿論。

所以，資本——帝國主義的侵略和本國封建勢力對人民的壓迫，是中國落后、貧困的根本原因。

第二，西方資本——帝國主義的入侵，組滯了中國近代化的進(jìn)程。

雖然，列強(qiáng)在侵華的時(shí)候也充當(dāng)了歷史的不自覺的工具，把西方資本主義的及其技術(shù)帶入中國，刺激了中國資本主義的發(fā)生。但是，其主觀上并不希望中國成為獨(dú)立自主富強(qiáng)的近代化國家。因此，總是千方百計(jì)的壓制中國民族資本主義的發(fā)展，阻撓和破壞中國社會的進(jìn)步。歷史證明，只有推翻帝國主義和封建主義在中國的統(tǒng)治，中國才有可能走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路。

2、近代中國進(jìn)行的反侵略戰(zhàn)爭具有什么意義？

第一，近代中國人民進(jìn)行的反侵略戰(zhàn)爭，沉重打擊了帝國主義侵華的野心，粉碎了他們瓜分中國和把中國變成完全殖民地的圖謀。

帝國主義列強(qiáng)一次次對中國發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，絕不僅僅是為了通商，而是為了掠奪和擴(kuò)大殖民地，為了他們自身的殖民擴(kuò)張利益。每一次戰(zhàn)爭，都伴隨著更大的貪夢目的和更多的利益要求。但每一次侵略都遇到了中國人民的反抗，使他們的狂妄野心無法得逞。正是中國人民的英勇斗爭，表現(xiàn)了中國人民不屈不撓的愛國主義精神，也給外國侵略者以沉重打擊和深刻教訓(xùn)，使他們越來越清楚地認(rèn)識到，中國是一個(gè)很難征服的國家。他們雖然可以強(qiáng)迫清政府簽訂一個(gè)又一個(gè)不平等條約，但是始終無法把中國變成他們的完全的殖民地。尤其是甲午戰(zhàn)爭以后，在瓜分危機(jī)的嚴(yán)重關(guān)頭，中國各階層人民救亡圖存的努力探索和奮起抗?fàn)帲骨致哉呖吹搅酥袊嗣裰兴[含的不甘屈服的偉大力量，不得不放棄了瓜分中國的政策。

第二，近代中國人民進(jìn)行的反侵略戰(zhàn)爭，教育了中國人民，振奮了中華民族的民族精神，鼓舞了人民反帝反封建的斗志，大大提高了中國人民的民族覺醒意識。

帝國主義的侵略給中華民族帶來了巨大災(zāi)難，但沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步作為補(bǔ)償?shù)?。列?qiáng)發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭以及中國人民反侵略戰(zhàn)爭的失敗，從反面教育了中國人民，極大地促進(jìn)了中國人民的思考、探索和奮起直追。

鴉片戰(zhàn)爭以后，先進(jìn)的中國人開始痛定思痛，注意了解國際形勢，研究外國歷史地理，總結(jié)失敗教訓(xùn)，尋找救國的道路和御敵的方法，于是有了師夷長技以制夷思想的提出。

甲午戰(zhàn)爭以后，中華民族面臨生死存亡之際，帝國主義的瓜分狂潮和民族危機(jī)的刺激，全民族開始有了普遍的民族意識的覺醒，救亡圖存的思想日益高漲。

正是這種亡國滅種的危機(jī)感，增強(qiáng)了中華民族整體民族利益休戚與共的民族認(rèn)同感和凝聚力，成為中華民族自立自強(qiáng)并永遠(yuǎn)立于世界民族之林的根本所在。

3、中國近代歷次反侵略戰(zhàn)爭失敗的根本原因和教訓(xùn)是什么？

第一，近代中國社會制度的腐敗是反侵略戰(zhàn)爭失敗的根本原因。

在1840年以后中國逐漸淪為半殖民地半封建社會的過程中，清王朝統(tǒng)治者從皇帝到權(quán)貴，大都昏庸愚昧，不了解世界大勢，不懂得御敵之策。由于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)落后和文化保守，一方面使清朝統(tǒng)治階級封閉自守，妄自尊大，驕奢*逸，盲目進(jìn)攻；另一方面又使統(tǒng)治者和清軍指揮人員在戰(zhàn)爭面前完全沒有應(yīng)變的能力和心態(tài)，不適應(yīng)于近代戰(zhàn)爭，不少將帥貪生怕死，臨陣脫逃，有的甚至出賣國家和民族的利益。清政府尤其害怕人民群眾，擔(dān)心人民群眾動(dòng)員起來會危及自身統(tǒng)治，所以不敢發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾的力量。

清朝統(tǒng)治集團(tuán)在對外戰(zhàn)爭中妥協(xié)退讓求和投降的一系列做法，已經(jīng)使他失去在中國存在的理由，不推翻他是不能取得反侵略戰(zhàn)爭勝利的。

第二，近代中國經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后是反侵略戰(zhàn)爭失敗的另一個(gè)重要原因。

當(dāng)時(shí)的英國已經(jīng)歷過工業(yè)革命，資本主義生產(chǎn)力獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而中國仍停留在封建的自然經(jīng)濟(jì)水平上。經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后直接造成軍事裝備的落后，軍隊(duì)指揮員不了解近代軍事戰(zhàn)術(shù)，從而造成軍隊(duì)素質(zhì)和戰(zhàn)斗力的低下。

經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后是反侵略戰(zhàn)爭失敗的重要原因，但并不表明經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后就一定在反侵略戰(zhàn)爭中失敗。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國政府不能很好地組織反侵略戰(zhàn)爭，不能發(fā)動(dòng)和利用人民群眾的力量，甚至壓制人民群眾，其失敗是不可避免的。

（3）中國近代歷次反侵略戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn)：中國人民必須把反對帝國主義的民族斗爭和反對封建主義的階級斗爭統(tǒng)一起來，才能完成近代中國革命的任務(wù)。 對國家出路的早期探索 p44

1、如何認(rèn)識太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭的意義和失敗的原因、教訓(xùn)？

（1）太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭的意義

太平天國起義雖然失敗了，但它具有不可磨滅的歷史功績和重大的歷史意義。

第一，太平天國起義沉重打擊了封建統(tǒng)治階級，強(qiáng)烈震撼了清政府的統(tǒng)治根基，加速了清王朝的衰敗過程。

第二，太平天國起義是舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰，具有不同以往農(nóng)民戰(zhàn)爭的新的歷史特點(diǎn)。

第三，太平天國起義還沖擊了空子和儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權(quán)威，這在一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。

第四，太平天國起義還有力的打擊了外國侵略勢力，給了侵略者應(yīng)有的教訓(xùn)。

第五，在19世紀(jì)中葉的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)中，太平天國起義是其中時(shí)間最久、規(guī)模最大、影響最深的一次，他和亞洲國家的民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。

（2）太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的原因

A、從主觀上看：

第一，農(nóng)民階級不是新的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表。他們無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級局限性，因而無法從根本上提出完整的正確的政治綱領(lǐng)和社會改革方案。無法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長，也無法長期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，削弱了太平天國的向心力和戰(zhàn)斗力。

第二，太平天國是以宗教來組織發(fā)動(dòng)群眾的，但是拜上帝教不是科學(xué)的思想理論，它不僅不能正確指導(dǎo)戰(zhàn)爭，而且給農(nóng)民戰(zhàn)爭帶來了危害。

第三，太平天國也沒能正確對待儒學(xué)。

第四，太平天國不能把西方國家的侵略者與人民群眾區(qū)別開來，對西方侵略者還缺乏理性的認(rèn)識。

B、從客觀上看：

中外反動(dòng)勢力勾結(jié)起來，聯(lián)合鎮(zhèn)壓太平天國。

（3）太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn)：

太平天國起義及其失敗表明，在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民具有偉大的革命潛力。但它自身不能擔(dān)負(fù)起反帝反封建取得勝利的重任，單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成爭取民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任。

2、如何認(rèn)識洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和失敗的原因、教訓(xùn)？

（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是清朝封建統(tǒng)治階級中的洋務(wù)派為了維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治而實(shí)行的一場自救改革運(yùn)動(dòng)，即具有進(jìn)步性，也具有落后保守性。

（2）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗的原因

第一，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體”“西學(xué)為用”，洋務(wù)派企圖在不改變中國固有的制度與道德的前提下，以吸取西方近代生產(chǎn)技術(shù)為手段，來達(dá)到維護(hù)和鞏固中國封建統(tǒng)治的目的，這就嚴(yán)重限制了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

第二，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對外國具有依賴性。西方列強(qiáng)依據(jù)種種特權(quán)，從政治經(jīng)濟(jì)等各方面加緊對中國的侵略控制，他們并不希望中國真正富強(qiáng)起來，而洋務(wù)派處處依賴外國，企圖以此來達(dá)到自強(qiáng)求富的目的，無異與虎謀皮。

第三，洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性。洋務(wù)企業(yè)雖然具有一定的資本主義性質(zhì)，但其管理確是封建式的，企業(yè)內(nèi)部充斥著營私舞弊、貪污中飽、揮霍浪費(fèi)等腐敗現(xiàn)象。

（3）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)：地主階級不能擔(dān)負(fù)起中國近代化的歷史重任。

3、如何認(rèn)識戊戌維新運(yùn)動(dòng)的意義和失敗的原因、教訓(xùn)？

（1）戊戌維新運(yùn)動(dòng)的意義

第一，戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一次愛國救亡運(yùn)動(dòng)。維新派在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，高舉救亡圖存的旗幟，要求通過變法，發(fā)展資本主義，使中國走向富強(qiáng)之路。維新派的政治實(shí)踐和思想理論，不僅貫穿著強(qiáng)烈的愛國主義精神，而且推動(dòng)了中華民族的覺醒。

第二，戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改革運(yùn)動(dòng)。

第三，戊戌維新運(yùn)動(dòng)更是一場思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

第四，戊戌維新運(yùn)動(dòng)不僅在思想啟蒙和文化教育方面開創(chuàng)了新的局面，而且在社會風(fēng)習(xí)方面也提出了許多新的主張。

（2）戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的原因

戊戌維新運(yùn)動(dòng)的失敗，主要是由于維新派自身的局限和以慈禧太后為首的強(qiáng)大的守舊勢力的反對。維新派本身的局限性突出表現(xiàn)在：

首先，不敢否定封建主義。他們在政治上不敢根本否定封建君主制度，在經(jīng)濟(jì)上，雖然要求發(fā)展資本主義，卻未觸及封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——封建土地所有制。

其次，對帝國主義報(bào)有幻想。他們大聲疾呼救亡圖存，卻又幻想西方列強(qiáng)能幫助自己變法維新，結(jié)果是處處碰壁。

再次，懼怕人民群眾。維新派的活動(dòng)基本上局限于官僚士大夫和知識分子的小圈子。他們不但脫離人民群眾，而且懼怕甚至仇視人民群眾，因此，運(yùn)動(dòng)未能得到人民群眾的支持。

（3）戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)

戊戌維新運(yùn)動(dòng)的失敗不僅暴露了中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性，同時(shí)，也說明在半殖民地半封建的舊中國，企圖通過統(tǒng)治著自上而下的改良道路，是根本行不通的。要想爭取國家的獨(dú)立、民主、富強(qiáng)，必須用革命的手段，推翻帝國主義、封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會制度。 第三章 辛亥革命與君主專制制度的終結(jié) 1、革命派和改良派論戰(zhàn)中是如何論述革命的必要性、正義性、進(jìn)步性的？

1905年至1907年間，圍繞中國究竟是采取革命手段還是改良方式這個(gè)問題，革命派與改良派分別以《民報(bào)》、《新民叢報(bào)》為主要輿論陣地，展開了一場大論戰(zhàn)。革命派在論戰(zhàn)中論述了革命的必要性、正義性、進(jìn)步性。

首先，清政府是帝國主義的“鷹犬”，因此，愛國必須革命。只有通過革命，才能“免瓜分之禍”，獲得民族獨(dú)立和社會進(jìn)步。

其次，進(jìn)行革命固然有犧牲，但是，不進(jìn)行革命，而容忍清王朝在中國的統(tǒng)治，中國人民就不能免除痛苦和犧牲。革命雖不免流血，但可“救世救人”，是療治社會的良藥。

再次，人們在革命過程中所付出的努力，乃至作出的犧牲，是以換取歷史進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。革命本身正是為了建設(shè)，破壞與建設(shè)是革命的兩個(gè)方面。

2、為什么說孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命引起了近代中國的歷史性巨大變化？

辛亥革命是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以反對君主專制制度、建立資產(chǎn)階級共和國為目的的革命，是一次比較完全意義上的資產(chǎn)民主革命。在近代歷史上，辛亥革命是中國人民救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個(gè)里程碑，它使中國發(fā)生了歷史性巨變。

第一，辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人——清王朝的統(tǒng)治，沉重的打擊了中外反動(dòng)勢力，使中國反動(dòng)統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。

第二，辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級共和政府。

第三，辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放。

第四，辛亥革命促使社會經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化。

第五，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢力，而且推動(dòng)了亞洲各國民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。

3、辛亥革命為什么會失??？它的失敗說明了什么？

（1）失敗原因：

首先，從根本上說，是因?yàn)樵诘蹏髁x時(shí)代，在半殖民地半封建的中國，資本主義的建國方案是行不通的。帝國主義與袁世凱為代表的大地主、大買辦以及舊官僚、立憲派一起勾結(jié)起來，從外部和內(nèi)部絞殺了這場革命。

其次，從主觀方面來說，在于它的領(lǐng)導(dǎo)者資產(chǎn)階級革命派本身存在著許多弱點(diǎn)和錯(cuò)誤。

第一，沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。

第二，不能充分發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾。

第三，不能建立堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨，作為團(tuán)結(jié)一切革命力量的強(qiáng)有力的核心。

（2）教訓(xùn)：

辛亥革命的失敗表明，資產(chǎn)階級共和國的方案沒有能夠救中國，先進(jìn)的中國人需要進(jìn)行新的探索，為中國謀求新的出路。 中編綜述：天翻地覆三十年 p73

1、中國的新民主主義革命是在什么時(shí)代條件下和國際環(huán)境中發(fā)生發(fā)展的？這對中國革命事業(yè)帶來哪些影響？

（一）中國的新民主主義革命發(fā)生發(fā)展的時(shí)代條件和國際環(huán)境

（1）第一次世界大戰(zhàn)和十月革命

A、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方發(fā)達(dá)國家從自由資本主義階段進(jìn)入壟斷資本主義階段即帝國主義階段。

B、1914年至1918年爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，大戰(zhàn)后，歐洲走向衰落，美國、日本崛起。日本侵略勢力成為中國的最大威脅。

C、1917年11月俄國爆發(fā)了十月社會主義革命，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。

D、1919年3月列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國際宣告成立，幫助包括中國在內(nèi)的一些國家的先進(jìn)分子創(chuàng)建***。

E、亞洲、非洲拉丁美洲人民逐步覺醒，開始進(jìn)行反對帝國主義壓迫的民族解放運(yùn)動(dòng)。

（2）世界反法西斯戰(zhàn)爭及其勝利

A、1929年至1933年，資本主義國家爆發(fā)了一場世界性的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，激化了資本主義社會的各種矛盾，激化了帝國主義國家與殖民地、半殖民地之間的矛盾和帝國主義國家間的矛盾，導(dǎo)致國際格局的重大變化。

B、1931年至1945年，德意日三個(gè)法西斯國家發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)。中國是首先進(jìn)行反法西斯戰(zhàn)爭的國家，中國人民在東方開辟了反對日本法西斯的主戰(zhàn)場，并最終贏得了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。

（二）這對中國革命事業(yè)帶來哪些影響：

（1）反法西斯戰(zhàn)爭的勝利對世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第一，德、意、日三個(gè)法西斯國家被徹底打敗，戰(zhàn)勝國英法也被嚴(yán)重削弱，美國成為資本主義世界的霸主；第二，蘇聯(lián)經(jīng)過戰(zhàn)爭考驗(yàn)，成為足以與美國抗衡的世界一流強(qiáng)國。社會主義沖破一國范圍在多國贏得勝利。第三，占世界面積2/3人口，人口3/4的亞洲、非洲、拉丁美洲、南太平洋地區(qū)，民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，殖民主義體系急劇瓦解。

（2）戰(zhàn)后世界形勢的重大變化，就是300年來以維持歐洲大國均勢為中心的傳統(tǒng)國際格局被美、蘇兩極格局所取代。在此基礎(chǔ)上，逐步形成以美蘇為首的帝國主義和社會主義兩個(gè)營壘的對立。美國竭力向全世界擴(kuò)張，扶蔣反共，控制中國，成為戰(zhàn)后美國全球戰(zhàn)略的重要組成部分。這對中國革命的發(fā)展是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。正確制定應(yīng)對美國的政策和策略是中國革命勝利發(fā)展的一個(gè)極為重要的條件。

2、為什么中國的新民主主義革命必須把帝國主義、封建主義、官僚資本主義作為對象？（參見教材第63-68頁）

帝國主義、封建主義、官僚資本主義是壓在中國人民身上的三座大山。在北洋政府和國民黨政府統(tǒng)治時(shí)期，中國社會的半封建、半殖民地性質(zhì)都沒有改變，不僅封建壓迫繼續(xù)存在，中國的半殖民地化程度還進(jìn)一步加深了。新民主主義革命必須以他們?yōu)閷ο蟆?/p>

（1）反對帝國主義，打破外國資本的控制，是中國新民主主義革命必須實(shí)現(xiàn)的首要任務(wù)。

（2）反對封建主義，進(jìn)行土地制度的徹底改革，是中國新民主主義革命的一項(xiàng)基本任務(wù)。

（3）反對官僚資本主義、沒收官僚資本歸新民主主義國家所有，是中國新民主主義革命的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3、如何理解近代中國的三種建國方案，兩個(gè)中國之命運(yùn)？為什么中國***的建國方案最終成為中國人民的共同選擇？

（1）1949年新中國成立以前，中國存在著三種主要的政治力量：

一是地主階級和買辦性的大資產(chǎn)階級（后官僚資產(chǎn)階級）。他們是反動(dòng)勢力、民主革命的對象。其政治代表現(xiàn)時(shí)北洋政府，以后主要是國民黨統(tǒng)治集團(tuán)。二是民族資產(chǎn)階級。他們是中間勢力，民主革命的力量之一。其政治代表是民主黨派的某些***物和若干無黨派民主人士。三是工人階級、農(nóng)民階級和城市小資產(chǎn)階級。他們是進(jìn)步勢力，民主革命的主要力量。其政治代表是中國***。

（2）三種政治力量分別提出了三種不同的建國方案：

第一是地主階級和買辦性的大資產(chǎn)階級的方案。主張繼續(xù)實(shí)行地主階級、買辦的大資產(chǎn)階級的軍事獨(dú)裁統(tǒng)治，使中國繼續(xù)走半殖民地半封建社會的道路。

第二是民族資產(chǎn)階級民族資產(chǎn)階級的建國方案。他們是要建立一個(gè)名副其實(shí)的資產(chǎn)階級共和國，以便是資本主義得到自由和充分的發(fā)展，使中國成為一個(gè)獨(dú)立的資本主義社會。

第三是工人階級和其他進(jìn)步勢力的方案。他們主張?jiān)诠と穗A級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，首先進(jìn)行一場徹底的反帝反封建的新式資產(chǎn)階級民主革命，即新民主主義革命，以便建立一個(gè)工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國，即人民民主專政的國家；并經(jīng)過這個(gè)人民共和國，逐步達(dá)到社會主義和共產(chǎn)主義。

上述建國方案擺在中國人民的面前，由他們在自己的政治實(shí)踐中做出選擇，但是，從根本上說，由于資產(chǎn)階級共和國方案并不具備現(xiàn)實(shí)性，可供中國人民選擇的方案主要是兩個(gè)：或者是繼續(xù)半殖民地半封建的舊中國，或者是創(chuàng)建新民主主義的新中國。

（3）中國***的建國方案最終成為中國人民的共同選擇：

資產(chǎn)階級共和國的方案之所以行不通，是由于當(dāng)時(shí)中國所處的時(shí)代條件和國內(nèi)階級關(guān)系的狀況所決定的。第一，資產(chǎn)階級的共和國，外國有過的，中國不能有，因?yàn)橹袊鞘艿蹏髁x壓迫的國家，建立資產(chǎn)階級共和國是他們不能容忍的。第二，民族資產(chǎn)階級的力量過于軟弱。他沒有勇氣和能力去***民進(jìn)行徹底反帝反封建的革命斗爭，從而為建立資產(chǎn)階級共和國掃清障礙。

總之，地主階級與買辦性的大資產(chǎn)階級的方案由于違背中國人民的根本利益，遭到了廣大人民的唾棄，他們的反動(dòng)統(tǒng)治也在根本上被推翻了。民族資產(chǎn)階級的方案由于脫離中國實(shí)際，也沒有得到中國廣大群眾的擁護(hù)，連提出這種方案的多數(shù)人最終也承認(rèn)這個(gè)方案是行不通的。只有中國***提出的關(guān)于建立人民共和國的方案，逐步的獲得了工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級乃至民族資產(chǎn)階級一起政治代表的擁護(hù)，由此成了中國最廣大群眾的共同選擇 第四章 開天辟地的大事變

1、中國的先進(jìn)分子為什么和怎樣選擇了馬克思主義？

（1）斗爭實(shí)踐——中國選擇馬克思主義是近代以來先進(jìn)中國人向西方探索救國救民真理歷史發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民階級、洋務(wù)派、維新派、革命派的努力先后失敗。

（2）思想啟蒙——五四新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙的結(jié)果；三次大論戰(zhàn)，最終確立了馬克思主義在中國革命的指導(dǎo)思想地位。

（3）階級基礎(chǔ)——五四前后工人階級的壯大及其斗爭為中國選擇馬克思主義提供了階級基礎(chǔ)和實(shí)踐需求。

（4）外來影響——“一戰(zhàn)”的影響：“一戰(zhàn)”充分暴露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾，中國人對資本主義方案產(chǎn)生了懷疑；俄國十月革命的推動(dòng)：十月革命給陷于彷徨、苦悶的中國人昭示了新的理想目標(biāo)和建國方案，這就是走俄國人的路，搞社會主義。

2、為什么說中國***的成立是“開天辟地”的大事變？

第一，中國***的成立是中國革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，災(zāi)難深重的中國人民有了可以依賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國革命從此不斷向前發(fā)展，由民主主義革命向社會主義革命推進(jìn)。

第二，中國***的成立，使中國革命有了科學(xué)的指導(dǎo)思想。中國***以馬克思主義為指導(dǎo)思想，把馬克思主義和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了正確的革命綱領(lǐng)和斗爭策略，為中國人民指明了斗爭的目標(biāo)和走向勝利的道路。

第三，中國***的成立，使中國革命有了新的革命方法，并溝通了中國革命和世界無產(chǎn)階級革命之間的聯(lián)系，為中國革命獲得了廣泛的國際援助和避免走資本主義提供了客觀可能性。

3、中國***成立后，中國革命呈現(xiàn)了哪些新面貌？為什么？

中國***一經(jīng)成立，中國革命就展現(xiàn)了新的面貌：

第一，第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國人民指出了明確的斗爭目標(biāo)。

第二，發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾開展革命斗爭，在中國掀起了第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮，同時(shí)，中國***也開始從事發(fā)動(dòng)農(nóng)民的工作，農(nóng)民的運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。

第三，實(shí)行國共合作，并在合作中發(fā)揮主導(dǎo)作用，掀起大革命高潮，推翻了北洋軍閥的統(tǒng)治。

紅樓夢 研究

紅學(xué)主要流派

研究《紅樓夢》的學(xué)問——紅學(xué)，至少在乾隆18年(1753年)就開始了。紅學(xué)家們以五四運(yùn)動(dòng)為界線，將紅學(xué)分為新紅學(xué)和舊紅學(xué)。

舊紅學(xué)主要派別

評點(diǎn)派：

中國文學(xué)史的評點(diǎn)派起源于明代中葉。金圣嘆批《水滸傳》、毛宗批《三國演義》、張竹坡批《西游記》等，后來竟成了一個(gè)固定格式，卷首有批序、題詞、讀法等，每回有回前回后批的眉批、夾批、批注等。

脂硯齋是最早學(xué)金圣嘆而對《石頭記》(《紅樓夢》)加以評點(diǎn)的評論家，他寫下大量評點(diǎn)式評語，因而使《石頭記》獲得《脂硯齋重評石頭記》這一專有名稱。脂硯齋的批語隨《紅樓夢》抄本的正文保留下來。

索隱派：

索隱派又稱政治索隱派。所謂索隱即透過字面探索作者隱匿在書中的真人真事。索隱派在乾嘉時(shí)期經(jīng)學(xué)考據(jù)風(fēng)的影響下，形成一種學(xué)派。索隱派的主要手段是大作繁瑣的考證，從小說的情節(jié)和人物中考索出“所隱之事，所隱之人”。

索隱派的開山鼻祖當(dāng)推周春(1729-1815)。周春認(rèn)為《紅樓夢》為“敘金陵張候家事也”，這種觀點(diǎn)對后世影響不大。索隱派對后世影響較大的觀點(diǎn)有“明珠家事說”(也稱納蘭性德家事說)，“清世祖與董鄂妃故事說”(亦稱福臨與小宛情事說)，“排滿說”等。

題詠派：

題詠派著眼于書中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感概之情。題詠派的詩詞、賦、贊，有的抒發(fā)“榮華易逝人生如夢”的人生觀，滲透著佛家的“色空”觀念和“夢幻”思想；有的抓住書中“風(fēng)月繁華”和“愛情故事”大肆渲染所謂“繁華”之景和“香艷”之情，吐露出一種仰慕、一種思緒。

王國維：

舊紅學(xué)家中，有一位既不是評點(diǎn)派，也不是索隱派、題詠派，而是自成一派的，他就是王國維。王國維是最早從哲學(xué)與美學(xué)的觀點(diǎn)來批評《紅樓夢》之藝術(shù)價(jià)值的紅學(xué)家。王國維首先建立了以哲學(xué)和美學(xué)雙重理論基礎(chǔ)的文學(xué)批評體系，其次他提出辯妄求真的考證精神，使紅學(xué)的研究能脫離舊紅學(xué)的猜謎式的附會。

新紅學(xué)主要派別及思潮

考證派：

新紅學(xué)的主要人物是胡適。他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》；次年，又寫了《跋<紅樓夢考證>》。這兩篇文章，可以看做是考證派紅學(xué)的開山之作。胡適的‘考證’給《紅樓夢》研究開辟了新天地。胡適徹底抨擊了以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)。

他在第一篇文章中說：“我覺得我們做《紅樓夢》的考證，只能在這兩個(gè)問題上著手?！彼^需要做考證的“兩個(gè)問題”，指的是作者和版本，這就是胡適為《紅樓夢》考證界定的對象和范圍。

三、四十年代：

上世紀(jì)30年代，紅學(xué)漸漸跳出了胡適的“考證”、“著者”、“本子”之類的小圈子，不少研究者另辟蹊徑，提出一系列新的課題：對《紅樓夢》時(shí)代背景、主題思想、藝術(shù)特點(diǎn)、人物形象加以探討。40年代，研究的重心轉(zhuǎn)移到人物形象、心理狀態(tài)分析之上。40年代末，周汝昌的《紅樓夢新證》，是“一部對于《紅樓夢》和它的作者曹雪芹的材料考證書”，在“紅學(xué)史上是第一次，也是第一次對脂批給予重視”。

“批紅運(yùn)動(dòng)” :

1954年開展了對俞平伯的《紅樓夢研究》的批判，隨即展開了對胡適派主觀唯心主義學(xué)術(shù)思想和文藝思想的批判。在這場批判運(yùn)動(dòng)中，新老紅學(xué)的諸多觀點(diǎn)都受到了批判。1953年至1963年間，有人認(rèn)為這一時(shí)期是用馬列主義研究《紅樓夢》的時(shí)期，主要標(biāo)志是舉辦了“曹雪芹逝世兩百周年紀(jì)念展覽會”。

紅學(xué)現(xiàn)狀：

1976年以后，紅學(xué)研究的內(nèi)容愈來愈廣泛，分工愈來愈細(xì)，人們對紅學(xué)的概念亦進(jìn)行了重新認(rèn)識。周汝昌提出“現(xiàn)學(xué)”“脂學(xué)”“版本學(xué)”和“探佚學(xué)”是紅學(xué)中“四大支柱”。多數(shù)紅學(xué)家主張將紅學(xué)分為“曹學(xué)(外學(xué))”和“紅學(xué)(內(nèi)學(xué))”?！安軐W(xué)”研究曹雪芹的家世、傳記、文物等；“紅學(xué)”研究《紅樓夢》的版本、思想內(nèi)容、人物創(chuàng)造、藝術(shù)成就、成書過程等。

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研究紅樓夢的背景、目的與意義。

一、《紅樓夢》研究的背景：大致可從政治背景、思想背景、歷史背景、文化背景等幾個(gè)方面來考量。1、政治背景：《紅樓夢》從面世以來，很多人都想從中研究出反朝廷、反皇帝、吊亡明、復(fù)漢統(tǒng)的政治主張，《紅樓夢》中借元春之口說宮中（代朝廷）是“見不得人的住處”，借林黛玉之口罵皇帝是“臭男人”，書中的“悼紅軒”“怡紅院”帶有明顯的懷念大明朱(“朱”通“紅”）家漢人皇朝，在秦可卿的送葬的靈幡上赫然大書“奉天洪建，億兆不易之年”（見《脂硯齋重評石頭記》）“洪建”鑲嵌“洪武、建文”明朝第一和第二位皇帝的年號。書中寫朝廷命官賈雨村（代表朝廷、代表皇帝）是如何的忘恩負(fù)義（對其恩人甄士隱和其女兒)又如何的營私舞弊（亂判葫蘆案）的“貪酷”的描寫，說明這個(gè)朝廷已經(jīng)壞透了。將來必死無疑。毛澤東定性《紅樓夢》政治歷史小說，不是沒有道理的。從辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)，再到新中國建立后，再到當(dāng)前，《紅樓夢》的研究都與當(dāng)時(shí)的政治有密切的聯(lián)系?！都t樓夢》中的“勇探春興利除宿弊”不是單講其如何“興利除宿弊”，而是說她“勇敢”，這對目前的“政治改革”不是有明顯的借鑒作用嗎？！改革是“社會主義制度的自我完善”，既然需要完善，就說明其本身因?yàn)橛袉栴}才不完善，如要使之完善，這個(gè)過程，就是改革。因?yàn)楦母飼|動(dòng)少數(shù)當(dāng)權(quán)者或貴族的切身利益，他們（為維護(hù)其切身利益）往往會激起其強(qiáng)烈反對。歷史上的改革往往都不得善終，改革者也往往不得善終，所以，對于改革者而言，要冒很大的政治風(fēng)險(xiǎn)?！都t樓夢》中的一個(gè)“庶出的”姑娘探春卻不怕得罪權(quán)貴而大膽興利除宿弊，其勇氣可嘉。中國八十年代的經(jīng)濟(jì)體制改革當(dāng)時(shí)也是一步三回頭，畏首畏尾，后來鄧小平南巡講話后才敢“邁開大步朝前走”，不然怎會有今天的經(jīng)濟(jì)成果？！而目前的政治體制改革，也同樣需要“勇”！這就是我們研究《紅樓夢》的政治背景。2、研究《紅樓夢》的思想背景：《紅樓夢》中通過對寶黛愛情悲劇的描寫，以及迎春“嫁死中山狼”，探春“遠(yuǎn)嫁海藩國”，對大觀園中的女孩“動(dòng)不動(dòng)拉出去配小子”等等悲劇的描寫，控訴封建包辦婚姻的危害，帶有明顯的婚姻自主與自由的思想；書中對女孩的贊美、對弱者的同情和尊重，對后來新文化運(yùn)動(dòng)以后的“婦女解放、婚姻自主”和當(dāng)今的女權(quán)運(yùn)動(dòng)都有明顯的啟蒙作用；書中對王熙鳳的不擇手段的貪財(cái)、攬權(quán)、毒設(shè)相思局、逼死尤二姐等丑惡行為而又“好鋼口”、“殺伐決斷”、“協(xié)理寧國府”|、“重用林紅玉”的描寫；對王夫人逼死金釧兒、攆走病中的晴雯致死而又能讓王熙鳳“接濟(jì)劉姥姥”等的描寫；對賈政“逼寶玉念書”甚至“痛打?qū)氂瘛倍伞芭e薦賈雨村”等的描寫；對賈赦“不滿賈母偏心”、“讓賈雨村強(qiáng)欺石呆子奪取古扇”、“逼娶鴛鴦”而又當(dāng)寶玉被馬道婆魘害無治（連賈政都決定放棄）時(shí)其又“獨(dú)自堅(jiān)持尋醫(yī)覓藥”的描寫；對薛蟠“縱奴打死馮淵”、“最會弄性尚氣”、“玩弄柳湘連”而又將“一千兩銀子怕也沒處買的壞了事的義忠親王老千歲的棺木很爽氣的送給了賈珍”等等的描寫；對秦可卿“憐貧惜賤”“尊老愛幼”而又“世事洞明”“人情練達(dá)”的描寫；，，，，，無不是對現(xiàn)實(shí)中人物的復(fù)雜性、人性的復(fù)雜性的具體而又詳盡深層剖析，這種剖析的深度和廣度，是至今為止人類